عصام العطار

عصام العطار

بقلم: حسني أدهم جرار

عصام العطار أديب ذوّاقة يتقن فنّ الكلمة المؤثرة، وخطيب مفوّه من خطباء العربية النادرين في هذا العصر الذي غلبت فيه العُجمة وضاع فيه البيان.. وهو داعية وهب حياته لدعوة الإسلام، ودافع عن قضايا أمته، ،اضطر للعيش في ديار الغربة، وتفرّغ للعمل الإسلامي في أوروبا.

حياته:

ولد عصام العطار في دمشق لعائلة عريقة عُرفت بالتقوى والعلم، وتلقّى فيها علومه ثم أكملها بمطالعاته الخاصة الواسعة، وعمل في التربية والتعليم فكان من ألمع العاملين في هذا الحقل بدمشق، كما أنه وهب حياته للدعوة الإسلامية منذ فجر شبابه حتى غدا من أعلامها في العالم الإسلامي، وعرفه الناس مفكراً حكيماً وسياسياً صادقاً وقائداً مجاهداً وقف في وجه الانحراف والاستبداد ودافع عن قضايا الأمة في جرأة نادرة.. وعندما زاد طغيان الناصرية وأعوانها في فترة الوحدة بين مصر وسورية. كان عصام العطار من الأصوات النادرة التي جهرت بموقفها من الطغيان وندّدت بأساليبه وبخاصة في خطبه الشهيرة بمسجد جامعة دمشق وجامع "دنكز" وكانت تلك الخطب تستقطب الجماهير الإسلامية ومنها آلاف الشباب . وبعد انفكاك الوحدة بين مصر وسورية وعودة الدعوة الإسلامية للعمل العام كان عصام قائداً لها في سورية، وخاض الانتخابات النيابية على رأس قائمة إخوانه ففاز بالنيابة عن دمشق فوزاً ساحقاً تجاوز فيه السياسيين الكبار العريقين في العمل السياسي، وأثار ذلك الفوز حفيظة أعداء الدعوة الإسلامية، كما كان موضوعاً لتعليقات المعلقين والمراسلين الأجانب الذين قام بعضهم بدق أجراس الخطر ويحذر من فوز العطار وإخوانه وما يمثله ذلك من نهضة إسلامية شعبية.وبعد الظروف السياسية التي مرّت بها سورية منذ أواسط الستينات اضطر الأستاذ عصام للعيش في ديار الغربة فتفرّغ للعمل الإسلامي في أوروبا وبخاصة في حقل الطلاب العرب والمسلمين القادمين للدراسة والتخصص، وقد أعطى هذا الجهد ثمرات مباركة لا تزال تزيد وتنمو.. على أنه رغم ذلك العمل فإن الأستاذ العطار لم ينقطع عن المشاركة في الاهتمام بأمور المسلمين والدعوة الإسلامية في سورية وبقية العالم الإسلامي.

شعره:

لم يكن عصام العطار شاعراً محترفاً إلا أن له نفثات شعرية ضمنها نجاوى فكره وذوب نفسه المحترقة لهموم الإسلام والمسلمين، وقد جاء شعره صورة صادقة له في تواضعه وإبائه، وكفاحه المستمر، والتزامه لحدود الإسلام وجهاده في سبيله.

للأستاذ عصام شعر قليل قبل الغربة، نظمه في الأربعينيات، دعا الناس فيه إلى التمسّك بالدين والثبات على الحق، والوقوف في وجه الظلم والظالمين.

قال في قصيدة بعنوان "ثورة الدين"(1) نظمها عام 1943م:

ورأى العطار الناس يبتعدون عن الحق ويزوّرون التاريخ وينقادون خلف المصالح والأهواء، فقال في مقطوعة بعنوان "تزوير2)

قد زوّروا الحقَّ والتاريخَ  واختلقوا     مـن الأكاذيب ما يندى له الخجلُ

والناس جهـلٌ وأهـواءٌ ومصلحةٌ     تُطـوى الحقيقـةُ والتزويرُ ينتقلُ

تـوزّعتْهم على إغـرائهـا سُبُلٌ     وليس لله مـا  تُفضي لـه السُّبلُ

ولما كان كثير من الناس لا يستجيبون لدعوة الخير والصفاء بين منهجه في الحياة بقصيدة بعنوان "الله قصدي" (3) قال فيها:

سيان عنديَ إن أثنَوْا وإن كفروا(4)     الله قصـديَ لا الدنيـا ولا البشر

أُصفيهِـمُ والحـب أنقـاه وأخلصَهُ     ولا أسائل هل ذموا وهل شكروا

أحيا مع الله ، فالـدنيـا  وزينتهـا     هبـاءة، وخلـود الذكر والعُصُرُ

وعندما وجد بعض الناس يتنكرون له، نراه يبث شكواه في قصيدة بعنوان: "وما أبالي"(5)، يقول فيها:

ومـا أبـالي إذا التاريخ أنصفنـي     أو جـار في حكمه أو خان أو كذبا

ومـا أبالي: لسانُ الدهـر تـوجني      بالحمد أم أَعْمَـلَ الأنيابَ والقُضُبا

الظالمـون على شتـى  مذاهبهـم      قد  مـزقوني- وما باليتهم - إربا

الله قصـدي وهـذا الكـون أجمعه     لم يستثر رغبا  في النفس أو رهبا

حسبي طهـارة قلبـي  في مقاصده     والنهجُ، ما رضي الرحمن أو طلبا

إن نلت مرضاتَهُ فالشمس دون يدي      فكيـف أقبـل فـي آمالي الشهبا

ويرى شاعرنا الطغاة يتجبرون في الأرض عن سفه وعدم فهم وإدراك لمعنى الحياة ولنهايتها، فيقول في قصيدة بعنوان: "بعض التجبر يا فرعون"(6):

بعض التجبر يا فرعون عن سفه     فالله أكبـر مـن كـل الطواغيت

مـاذا الريـاسةُ  والدنيا بأجمعها     والمرءُ في حفرة في جوف تابوت

لا ينـفع المـرء عند الله سلطتُه     ومـا تملَّكَ من مـال ومن صيت

أما الغربة، فهي قدر كثير من الدعاة في هذا الزمان... الغربة عن الأوطان حيث منعوا من العيش فيها، والغربة عن الحياة التي امتلأت بالفساد والانحراف.. إنه زمن الغربة الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء.. قالوا يا رسول الله وما الغرباء؟

قال: الذين يصلحون عند فساد الناس"(7).

والأستاذ عصام من الدعاة الذين طالت غربتهم عن أوطانهم، وحركت الغربة كوامن الشعر في نفوسهم.. فنظم شعرا فيه اللوعة والألم، وفيه صدق العاطفة والتصوير، وفيه إحساس عميق بمأساة العرب والمسلمين ومأساة الإنسان في هذا العصر..

إنه يشعر بطول الغربة، ولا يرى نهاية قريبة لها، فيقول والألم يعتصر قلبه واللوعة تملأ نفسه(8):

ويزداد به الشوق إلى إخوانه في الشام، ويشعر بالوحشة في ديار الغربة، فينظم هذه القصيدة علها تخفف عنه ما يكابد من حرقة وألم، فيقول فيها9)

ولكن الغربة عند شاعرنا غربة مؤمن صابر لايعرف اليأس، وإنما ينتظر إشراقة الفجر.. اسمتع إليه، وهو يقول:

مصادر الدراسة:

1- مجلة الشهاب اللبنانية- العدد الثامن والتاسع- السنة الأولى عام 1386هـ ، 1967م.

2- مجلة الرائد- العددان ،77 ،78 1405هــ، 1985م.

3- مجلة المجتمع اللبنانية سنة 1964م.

4- شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث، الجزء الأول، الطبعة الأولى، 1978م.

5- قصيدة "رحيل"، الدار الإسلامية للإعلام- بون، 1985م.

مختارات من شعره:

1- "من شكاة القلب" نظمها الأستاذ عصام في ديار الغربة وقد اشتد به الحنين إلى إخوانه وأهله ووطنه.. فكانت هذه القصيدة تعبيرا عن خلجاتِ نفسه وتصويرا لومضات مشاعره وصدق عاطفته، وقد نشرت في مجلة الشهاب اللبنانية في العدد الثامن من السنة الأولى عام 1386هـ 1967م.

وقد قام بعض شعراء الحركة الإسلامية بمعارضتها، ومن هؤلاء الأستاذ راتب السيد الذي نشر معارضته بعنوان "صدى القلب" في مجلة الشهاب العدد التاسع من نفس العام، ومطلعها:

ومنها:

ومنها:

2  "إلى الإخوة الأحبّة في الشام".. عندما توفي رائد الحركة الإسلامية في بلاد الشام الدكتور مصطفى السباعي عام 1964م، ومنعت السلطات السورية الأستاذ عصام العطار من دخول البلاد للمشاركة في تشييع جثمانه وأغلقت في وجهه الحدود.. نظم هذه القصيدة ووجّهها لإخوانه في الشام.

3 - "رحيل".. بعد الظروف السياسية التي مرّت بها سورية في أواسط الستينيات اضطر الأستاذ عصام العطار لمغادرتها إلى بعض البلدان العربية التي اضطرته بدورها إلى الرحيل عنها.. لأنه لم يتنازل عن حريته وكرامته، إلى ديار الغربة في أوروبا.. وفي تلك الديار تعرّض لعدد من المؤامرات التي استهدفت حياته وحياة أسرته.. وكانت زوجته "بنان علي الطنطاوي" خير عون له في دعوته وجهاده، وفي صبره وثباته، وفي مرضه ومعاناته.. وفي إحدى المحاولات قام المجرمون باقتحام شقّته في مدينة آخن بألمانيا الغربية في 17/3/1981م لاغتياله والقضاء عليه، وكانت زوجته المجاهدة "بنان" وحدها في الشقة، فضربوها خمس رصاصات فوقعت شهيدة.. وبعد استشهادها كانت هذه القصيدة.

وكان لقصيدة "رحيل" صداها الواسع وأثرها العميق في النفوس، لما فيها من صدق العاطفة والتصوير، ولما تكشفه من مآسي المسلمين الدامية الفاجعة، وواقعهم الأليم.. ولقد كان من رجع صداها المتعدّد الأشكال والألوان قصائد من أصدق الشعر وأحسنه تصويراً لبعض مآسي المسلمين، وأحفَلهِ بالمشاعر النبيلة والمعاني الكريمة التي لا يكثُرُ مثلها هذه الأيام.

ومن هذه القصائد قصيدة للزعيم اليمني الإسلامي الشاعر قاسم الوزير.. نظمها جواباً على قصيدة "رحيل" وكانت بعنوان "صدى رحيل"(10) ومطلعها:

ومنها:

ومنها:

من شكاة القلب

إلى الأخوة الأحبة في الشام(14)

الهوامش :

(1) مجلة الرائد - العدد ،78 جمادى الأولى 1405هـ، فبراير 1985م، ص30.

(2) مجلة الرائد - العدد ،77 ربيع الثاني 1405هـ، كانون الثاني 1985م، ص15.

(3) مجلة الرائد - العدد ،77 ربيع الثاني 1405هـ، كانون الثاني 1985م، ص15.

(4) كفروا هنا: ستروا وغطّوا وجحدوا ما يستحقّ الثناء.

(5) مجلة الرائد - العدد ،77 ربيع الثاني 1405هـ، كانون الثاني 1985م، ص16.

(6) مجلة الرائد - العدد ،77 ربيع الثاني 1405هـ، كانون الثاني 1985م، ص17.

(7) رواه مسلم.

(8) شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث، جـ،1 ط،1 ص80.

(9) شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث، جـ،1 ط،1 ص87.

(10) مجلة الرائد - العدد ،77 ربيع الثاني 1405هـ، كانون الثاني 1985م، ص28.

(11) هم شهداؤنا الأبرار.

(12) المودودي.

(13) الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة.

(14) مجلة المجتمع اللبنانية سنة 1964م.

(15) بالبوائق: بالدواهي والغوائل والظلم والشر.

(16) الأرعن: الجبل ذو الرّعان، أي الأنوف العِظام الشاخصة.

(17) من شهداء الدعوة الإسلامية في سورية سنة 1964م.

(18) لم يطبهم هنا: لم يستملهم ويقدهم.