جدارية محمود درويش بين قراءتين

05نيسان2024

فراس حج محمد

"انتهت القراءة الأولى الساعة 7:45 مساء يوم الاثنين 19/6/2000" هذا ما كنت كتبته في الصفحة الفارغة مع توقيع اسمي الثنائي (فراس عمر) نهاية ديوان محمود درويش الجدارية. كان من عادتي أن أكتب في ذيل الكتب المقروءة متى أنهيت قراءتها، إلا أن ما لفتني إلى ملاحظتي هو أنني وصفتها بالأولى. هل كنت أفكر في ذلك الوقت أنني سأعود إلى الديوان ثانية؟ لم أعد إليه إلا بعد أكثر من ثلاث وعشرين سنة!

بقي الكتاب على رف المكتبة بين كتب درويش الأخرى، إذ لم يحدث لي أن أعدت قراءة كتاب قراءته، إلا المصحف الشريف، أما ما عدا ذلك فقراءة أي كتاب تغني عن قراءته مرة أخرى، نظرا إلى أنني لا أتعلق بكتاب ما تعلقا مرَضيا مهما كان الكتاب، ولم يحدث أنْ قلت إن هذا أفضل كتاب قرأته، ويا ليته لم ينته! ولا أنصح الآخرين بقراءة أي كتاب قرأته، فالكتاب قرئ وانتهى، وتبقى الملاحظة التي أكتبها وما علق في ذهني من الأفكار كل ما يتصل بهذه القراءة من أدلة. أظن كذلك، وهذا لي وحدي، أنه لا كتاب يستحق أن تقرأه مرتين، فما الجديد الذي ستلقاه؟

بعيدا عن نظريات القراءة والتلقي، فإن هذه مسألة أخرى، إذ قد تعيد قراءة جملة، فيتكون عندك فهم لها في مرحلة ما، ثم يتبادر إلى ذهنك معنى محتمل آخر بفعل ظروف معينة، كما حدث مع جملة غسان كنفاني وسؤاله العابر للأفهام "لماذا لم تدقوا جدران الخزان؟" وأمثلة كثيرة من آيات القرآن الكريم التي فهمت على وجه ما في زمن ما ثم تغير المعنى المدرك. لم أفكر بالكتب التي قرأتها على هذا النحو. كنت أقرأ دون أن أكتب، ثم أخذت أكتب حول ما أقرأ، ثم أكتب دون أن أقرأ.

دفعتني هذه الملحوظة أن أكتب مرة أخرى أسفل الملحوظة السابقة "القراءة الثانية الساعة 11:49 مساء يوم الأربعاء 23/3/2024، ولم أوقع اسمي كما وقعت المرة السابقة. لقد اختفى اسمي الثنائي الآن ليحل محله اسم آخر ثلاثيّ التركيب بفعل غواية التأليف والنشر.

ولكن، هل سأعود إلى قراءة ثالثة للديوان؟ لست أدري. إحساس يقول لي ربما لأنني أيضا وقعت تحت تأثير الحدس المستقبلي الغامض عندما وصفت القراءة بأنها "ثانية"، ويستدعي هذا العدد الترتيبي أن تكون هناك ثالثة ورابعة وخامس، أو على الأقل ثالثة، وإلا كما علمتنا اللغة العربية علينا أن نقول القراءة الأخرى، قراءتان اثنتان لا ثالث لهما، كما هو ربيع الأول والآخر وجمادى الأولى والآخرة، وكما هي الحياة الدنيا (الأولى) والحياة الآخرة، لا اعتبار لحياة أخرى مزعومة تسمى "حياة البرزخ"، فهي محسوبة على الآخرى وليس على الدنيا، أو أنها غير موجودة أصلاً، وهذا ما أرجحه كما جاء في أدلته التفصيلية في موقعه، وبالتأكيد فإن هذا ليس هو موقعه لأشرحه.

لا أستطيع أن أطبق على نفسي مقولات نظريات التلقي والقراءة المتعددة لهذا النص، لأنني لا أدري ما الذي اختلف عليّ وفيّ بسبب قراءة الديوان مرتين في زمنين مختلفين، ولا أدري ماذا كان يمثل لي الديوان أول أن قرأته والآن اختلف. المسألة تدور في فلك العبث، إنما هو كتاب قرأته حينها لأنه كتاب جديد للشاعر محمود درويش الذي قرأت كل شعره ونثره وكثيرا مما كُتب حول أدبه، ودرسته قبلها في رسالة الماجستير، ولم يكن حينها عندي أي كتاب سوى بحث الرسالة المخطوط، وما زال مخطوطاً، ولعله سيظل مخطوطاً.

ما أستطيع طرحه هنا وأستطيع الإجابة عنه؛ سؤال: لماذا قرأت الديوان من جديد؟ قرأت الديوان في غمرة الإعداد لكتاب جديد أدرس فيه نماذج متعددة من النصوص الشعرية والسردية والأعمال الدرامية، بلغت عشرة أعمال، أخضعها كلها للبحث البنيوي لمعرفة ما فيها من عناصر ثقافية متأثرة بها، مما يقع عند الكتاب في العادة، وأصبح ظاهرة في الدراسة، بل موضة لم يسلم منها ناقد أو دارس أو كاتب، وخاصة في النقد البنيوي، والنقد الثقافي، لذلك عدت إلى الكتاب لأقرأه قراءة لا تقع ضمن شروط قراءة "المستمتع" بل تحت التفتيش عن "الصناعة" التي شكلته، ليظهر بهذه الصورة. قراءة أفقدتني الإحساس بلذة الشعر واللغة. ربما هنا تتدخل نظريات التلقي التي تتفهم الغرض من القراءة وأهدافها. القراءة تفصح عن نفسها أنها ليست بريئة إطلاقا من سوء النية والانتهاك للنص وما بعد النص وما قبله.

كانت نتائج هذه القراءة مذهلة؛ القراءة الأولى كانت صامتة، لم أمرر قلما أو أخطّ سطرا أو أكتب ملحوظة على هوامش الصفحات، وبقي الديوان أنيقا ونظيفاً والنص مشعّاً برّاقاً، حتى الملحوظة الخاصة بتاريخ القراءة الأولى استخدمت لكتابتها قلم الرصاص. هل كنت أحترم الكتب أكثر في تلك المرحلة؟ ربما، هو شيء أكبر من الاحترام؛ فليس من حقك أن تعبث بأي كتاب بمثل هذه الخربشات العابرة.

في القراءة الثانية الفاقدة للذة الاستماع بالشعر وباللغة، كانت لأغراض البحث، صحيح أن ما هو مشترك بين القراءتين هو أن الديوان قرأته في كل مرة في جلسة واحدة، في الأولى لم أخرج خارج الديوان، وفي الثانية ظللت أخرج والديوانَ إلى الآخرين السابقين له وأعرض عليهم درويش ومقولاته، وأقول: هنا مر آخر من قبل درويش، فأعاد النص كلامهم واستعاره، وأحيانا حطّمه وأحيانا بدله، وأحيانا قلّده، وأحيانا تمرد عليه.

في هذه القراءة امتلأت الصفحات بالخطوط والخربشات المكتوبة بقلم الحبر، وغصّت بالاستحضارات لكتب الآخرين ومقولاتهم، الوجوديين، والصوفيين والشعراء والمفكرين والفلاسفة، واستحضرت المقولات الشعبية، والنصوص الدينية القرآنية والتوراتية والنبوية. كنت أسعى إلى تعرية النص والكشف عما وراءه من نصوص، ليصبح الكتاب كارثيا، ويصدق فيه ما كنت سجلته عن نفسي "أن أي كتاب أقرأه لا يصلح لذي قارئ بعدي" من كثرة هذه "الخربشات". وهي عادة اعتدت عليها بعدما أصبحت مؤلفاً. فنادرا ما يظل الكتاب سليما معافى وهو بين يديّ. لذلك ربما من أجل هذا لا أستطيع قراءة الكتب الإلكترونية إلا في الضرورة القصوى، لأنها تحرمني متعة الخربشة على جسد النص، فيظل أعلى مني، ولا أتمكن من ركوبه والسيطرة عليه تماماً، فتزوغ مني أفكاره وأتوه، فلا أدري أين ذهبت بوصلتي الهادية.

بدا لي أن درويش بعد هذه "المكنكة" النقدية "حطّاب" لغة وثقافة أكثر منه شاعراً؛ جديده قليل ونادر، لكنه ذو اطلاع ومعرفة، ويصحّ فيه ما كنت قلته عن أدبائنا أنهم في الغالب "نصوصيون"، على الرغم من أن هذه الصفة قد تقرّبهم إلى أنهم "لصوصيون" أو "متلصصون"- في أحسن الأحوال- على الآخرين، يطلون عليهم من شرفات الكتب، فيسرقونهم دون إذن!

أهم ما قالته لي القراءة الثانية أن البراءة من دم النصوص السابقة شيء نادر الحدوث، بل ربما عدّ النقاد أنه أمر لازم، فليس سهلا أن تكتب من فراغ الفكرة أولا، ناهيك عن فراغك من أساليب الآخرين وتعبيراتهم وأطرهم العامة التي قرروها، وعرفت في عناصر الشكل الفني المكونة للجنس الأدبي.

أظن أن من واجب الكتابة اللاحقة تحطيم كل كتابة سابقة ذات صلة، وجعلها ركاماً، لا ملامح لها، لإعادة استخدام هذا الركام مرة أخرى، وإلا فإن النتيجة نص فيه من لحم النصوص الحية وروحها الشيء الكثير ما يفقد النص الجديد شخصيته الإبداعية، ويجعله معلّقا بالآخرين تعلّق ضرورة ووجود، وهذا ما لا تقوله أصول صنعة الكتابة، بل إن التحرر من الآخرين شرط أي إبداع حقيقي، وليس الإقامة في النصوص على نحو يجعل الكاتب أسير مقولاتها وأهدافها وشروط كتابتها الأولى.

طرحت ذات مرّة سؤالاً؛ "هل قتلتَ يوماً شاعراً كبيراً؟"، وقررت فيه أنه إذا أردت أن تكون شاعرا، عليك أن تفعلها، وتقتل شاعرا كبيرا، وحددت لذلك ثلاثة شعراء: أدونيس، ونزار قباني، ومحمود درويش، إنما ما قالته لي القراءة الثانية للجدارية أن درويشاً أتى بكثير من الشعراء وغير الشعراء وأحياهم في قصيدته، وأجلسهم على مقاعد حجبت صورته، أو كادت، فهل كنت مخطئاً في ما توصلت إليه من نتائج لهذه القراءة؟ وهل أفلحت القراءة الثانية للجدارية أن تقضي على القداسة أيضاً وليس على المتعة فقط؟

شخصية السيدة فاطمة رضي الله عنها في الشعر الإسلامي المعاصر

29آذار2024

عمر العبسو

طباعة البريد الإلكتروني

هي السيدة الفاضلة فاطمة بنت رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب، الهاشمية القرشية، وأمها خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.

تعد من نابهات قريش. وإحدى الفصيحات العاقلات.

تزوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في الثامنة عشر من عمرها، وولدت له الحسن، والحسين، وأم كلثوم، وزينب.

وعاشت بعد أبيها ستة أشهر.

وهي أول من جعل له النعش في الإسلام، عملته لها أسماء بنت عميس، وكانت قد رأته يصنع في بلاد الحبشة.

ولفاطمة 18 حديثاً.

وللسيوطي (الثغور الباسمة في مناقب السيدة فاطمة - خ) في 53 ورقة.

ولعمر أبي النصر (فاطمة بنت محمد - ط).

ولأبي الحسن الرندي النجفي من شيعة العراق (مجمع النورين - ط) في سيرتها ومناقبها.

وأما صورة السيدة فاطمة في الشعر فيبلغ عدة مجلدات ولكن معظمه من شعر الرافضة الذين ملؤوا أشعارهم بالكذب والحقد على الصحابة رضي الله عنهم حيث صوروهم يكسرون ضلع الزهراء، ويحرقون بيتها إلى أخر هذه الأكاذيب، ويرد عليهم أين كان علي زوجها البطل الشجاع، وكيف يزوج ابنته أم كلثوم ممن كسر ضلع فاطمة الزهراء، ولقد تراجع بعض عقلاء الشيعة عن هذه الترهات.

وسوف نقف عند ما قاله شعراء أهل السنة والجماعة ففيه الكفاية لمن أراد الهداية، فقد كتب الشاعر الداعية د. عبد الرحمن العشماوي قصيدة عن السيدة فاطمة بنت محمد ـ رضي الله عنها ـ وعدد الأبيات: 10 أبيات يقول فيها:

يا ليل فاطمةٍ اقصرْ ولا تطلِ

فعندها شمعة الإيمانِ والأمل

قنديل تسبيحها يا ليل يسعده

وصيته عندها من أفضل الرسل

هي ابنة المصطفى الهادي ويالك من

أبوَّةٍ شرفتها، وهي زوج علي

أم الحسينينِ ما أغلاه من نسبٍ

لو حاولت نيله الأفلال لم تنلِ

يا ليل فاطمة ما زلت تبصره

تدعو وتسمع منها صوت مبتهلِ

تسبيحها يجعل الليل البهيم ضحى

تضيئه بجميل القول والعمل

شبيهة بأبيها، وهي ساكنة

في قلبه زهرةً في روضه الخضلِ

تمشي على بسط الإيمان طاهرةً

سليمة القلب من حقدٍ ومن دَغَلِ

محمودة الصبر ، تأبى أن تفارقه

وقلبها الحرُّ لا يشكو من الزَّللِ

فهو يصور السيدة الطاهرة بأنها فرع في غصن الدوحة المحمدية، تربت في بيت النبوة، طيبة القلب، سليمة الصدر، لا تعرف الحقد على أصحاب والدها وأخلص تلاميذه الصديق والفاروق، بشرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها أول الناس لحوقا به.

يا زَهْرةَ الأَنوارِ:

وكتب الشاعر المصري المسلم (صبري الصبري) يقول:

قد جئتُ أدنو من حمى الزهراءِ= بالحب أرجو في السنا إعلائي

يا حاجب الأنوار أبلغ زهرةً= للحسن أني هاهنا برجائي

هل تسمحين بمدحةٍ أشفي بها = قلبي المعلل فالمديح دوائي

روحي تَمَنَّت بالمدائح قُربةً= فيها أوافي روضةَ الإدناءِ

ويصور الشاعر جميع المسلمين بأنهم يحبون أهل البيت النبوي بدون مبالغة، ولا دجل، فهم مصابيح الهدى والنور..فيقول:

فأنا المحب لآل بيت كلهم= أبناء (فاطمة) الهدى الزهراءِ

قد جئت أحمل بالضلوع مودتي= ومحبتي في لهفتي وثنائي

بقصيدتي شعر المديح لزهرةٍ = ميمونةٍ مبرورةٍ عصماءِ

بنت الحبيب (محمدٍ) نور الهدى=خير البرية سيد الشفعاءِ

أُمِّ الكرام بحسنها وجمالها = ونقائها وسنائها الوضاءِ

أُمُّ (الحسين) وأم أسباط التقى = من نسل طه أكرم الأبناءِ

هم آل بيت المجتبى أنعم بهم = وبأمهم بمسيرة الآناءِ

زهراء سيدة النساء وأمها= زوج الرسول جليلة الأضواءِ

نعم الحبيبة للحبيب وبنتها= نعم الزكية في أجل بهاءِ

ويشعر صبري الصبري بالعجز عن وصف محاسن السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، ولكن مايبذله هو جهد المقل ..فما عساه أن يقول في وصف البتول بنت الرسول صلى الله عليه وسلم:

ماذا أقول عن البتول وشأنها = بالفخر حَيَّرَ أحرفَ الإملاءِ؟!

ماذا يقول المادحون وقدرها= ومقامها في ذروة العلياءِ ؟!

ماذا يقول الشعر عن ذات السنا= وبما تفيد فصاحةُ الشعراءِ ؟!

مَنْ كان سيدنا الحبيب المصطفى= طه يقوم لأجلها بلقاءِ

مَنْ عَطَّرَتْ بعطورها صدقاتها = لما هدتها معشر الفقراءِ

لقد دافعت السيدة فاطمة عن والدها، ووقفت في وجه فرعون الأمة، وأزاحت الأذى عنه صلى الله عليه وسلم..

مَنْ دافعت عن حِبِّهَا طه النبي= بالبيت بذَّت أشرس الأعداءِ

ردَّت عدوا يعتدي بجهالة =يؤذي الحبيب بغلظةٍ وجفاءِ

وبهجرة المختار طه هاجرت. = لمدينة نبوية فيحاءِ

لقد كانت رفيقة درب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه تحملت معه مشاق الطريق في الدعوة إلى الله، وصبرت على الجوع والفقر، وتعبت في تربية أولادها وبناتها...

ولحيدرٍ ليث المعارك زوجها = كانت رفيقة دربه بنقاءِ

وبسِرِّهِ طه النبي المجتبى = خصَّ البتولَ بقادمِ الأنباءِ

سُرَّتْ وبشَّتْ في سرور بعدما= كانت بحزن جامع وبكاءِ

أحبب بها بحياتها ومماتها = وخلودها في جنة غَنَّاءِ

فهي ابنة النبي عليه الصلاة والسلام، وزوجة الإمام الفارس المقدام، وأم السبطين ....واحدى نساء الأمة الكاملات الطاهرات ...

أنعم بها خير النساء وأمها = وبنسلها وبفارس الهيجاءِ

أعني عَلِيَّاً زوجها من قدره. = قدرٌ رفيعٌ ساطع بضياءِ

زوج البتول من ارتقى أعلى الذرا= بجهاده في قمةٍ شَمَّاءِ

يا أم (حسن) و(الحسين) و(زينب)= إني أتيت بلهفتي وولائي

هل تقبلين قصيدتي بمحبتي= ضمن الشداة بمدحتي وغنائي

رمنا بمدحك بالنشور شفاعةً= تأتي لنا من سيد الكرماءِ

طه النبي المصطفى خير الورى= بقضاء ربي أحكم الحكماءِ

ويذكر شاعر مغمور فضلها، ومكانتها، فهي شمس في الحق والجمال، وغيرها كواكب تسبح في فلكها، فيقول:

نـــورٌ على نــــورٍ وربــيَ يخـلق ُ..مـــا شـاء، وهــــو الصائــغُ المتــأنق ُ

شمـس ٌ على كلِّ العصــورِ تــألق ُ.. أمسى ضيـاها في سمــانـا يـــشرق ُ

سبحـان مــَـنْ خلـــقَ البتــــــولَ كرامةً ..لنبـــــيّهِ الصــدّيــق ِ وهـــو المعرق ُ

عَظُمتْ فـكان مكــــانُها فـــوق الذرى..أزليـــةٌ كالشمسِ ليست ْ تمـــحق ُ

فبــأيّ شـــيء لـو وصفت ُجمـالَـها ..تـــبرٌ تســـامى أم لآلـــي ْ تبرق

وهذه قصيدة الشاعر الإسلامي الكبير محمد إقبال في تصوير فضل وعظمة ومنزلة السيدة فاطمة رضي الله عنها....ويشيد بها وبأبيها وزوجها وأولادها، ويسترسل في بيان أخلاقها وصفاتها، وهي أروع قصيدة قيلت فيها...

ويفتتح العلامة محمد إقبال قصيدته بإشارة إلى أفضلية الصديقة _ رضي الله عنها _ على نساء العالمين، ويختمها بذكر بعض من مناقبها حيث قال (رحمه الله):

نسب المسيح بنى لمريم سيرة

بقيت على طول المدى ذكراها

والمجد يشرق من ثلاث مطالع

في مهد فاطمة فما أعلاها

هي بنت من؟ هي زوج مَنْ؟ هي أمُّ مَنْ؟

من ذا يداني في الفخار اباها؟

هي ومضة من نور عين المصطفى

هادي الشعوب إذا تروم هداها

هو رحمة للعالمين ، وكعبة

الآمال في الدنيا واخراها

من ايقظ الفطر النيام بروحه

وكأنه بعد البلا احياها

وأعاد تاريخ الحياة جديدة

مثل العرائس في جديد حلاها

فهي ابنة خير الخلق وسيدهم، الذي هدى الشعوب إلى الحق وجادة الصواب فهو رسول الانسانية وهادي البشرية، وسيد ولد أدم، وأما زوجها فهو أمير المؤمنين، ورابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنه..

ولزوج فاطمة بسورة هل اتى

تاج يفوق الشمس عند ضحاها

اسد بحصن الله يرمي المشكلات

بصيقل يمحو سطور دجاها

ايوانه كوخ وكنز ثرائه

سيف غدا بيمينه تياها

ثم ينتقل الى ذكر الذرية المطهرة:

في روض فاطمة نما غصنان لم

ينجبهما في النيرات سواها

فأمير قافلة الجهاد، وقطب

دائرة الوئام والاتحاد ابناها

حسن الذي صان الجماعة بعدما

أمسى تفرقها يحل عراها

ترك الخلافة ثم أصبح في الديار

إمام ألفتها وحسن علاها

وحسين في الأبرار والاحرار ما

أزكى شمائله وما أنداها

فتعلموا ري اليقين من الحسين

إذا الحوادث أظمأت بلظاها

وتعلموا حرية الإيمان من

صبر الحسين، وقد أجاب نداها

ويختم الشاعر محمد إقبال مديحه بذكر نموذج من عطائها الفياض، وأنها قدوة لنساء العالمين:

الأمهات يلدن للشمس الضياء

وللجواهر حسنها وثفاها

ما سيرة الأبناء إلا الأمهات

فهم اذا بلغوا اللاقي صداها

هي أسوة للامهات وقدوة

يترسم القمر المنير خطاها

ويصور كرم السيدة ورحمتها بالفقراء، فقد تبرعت بخمارها لسد حاجة السائل.

ولا غرابة في ذلك فهي ابنة النبي الكريم الذي كان أجود من الريح المرسلة _فداه أبي وأمي وعشيرتي _..

لما شكا المحتاج خلف رحابها

رقت لتلك النفس في شكواها

جادت لتنقذه برهن خمارها

يا سحب أين نداك من جدواها؟

نور تهاب النار قدس جلاله

ومنى الكواكب أن تنال ضياها

ويشيد شاعر الإسلام بصبر السيدة الداعية الجميل، وتعبها في طحن الحبوب، وكيف أثرت الرحى بيدها الطاهرة، فإذا جاء المساء تبلل الوسادة بدموع الخشوع والتبتل والتقوى، والبكاء من خشية الله، فيقول:

جعلت من الصبر الجميل غذاءها

ورأت رضى الزوج الكريم رضاها

فهما يرتل اي ربك بينما

يدها تدير على الشعير رحاها

بلت وسادتها لآليء دمعها

من طول خشيتها ومن تقواها

جبريل نحو العرش يرفع دمعها

كالطل يروي في الجنان رباها

إنها فاطمة الزهراء رضي الله عنها حبيبة والدها، وزوجة الإمام، وأم السبطين، وياليت الشيعة يتوقفون عن الأكاذيب وتشويه صورة السلف الصالح.

فقد ذكر لي المحقق الرائد (حيدر) في فرع الأمن السياسي بأننا معشر أهل السنة والجماعة نكفر علي وفاطمة، وأهل البيت.

فقلت له: الهوية الشخصية أمامك على الطاولة، فأنا اسمي عمر، وأبي اسمه علي، وأمي فاطمة .

ولو كنا نكفرهم ما أسمينا أكثر من عشرة من الأحفاد بأسماء (علي وفاطمة وبتول) في عائلة واحدة.

فبهت الذي كفر ...

رضي الله عنها وأرضها، ورزقنا حبها وشفاعتها .

مصادر الترجمة:

١_ الموسوعة التاريخية الحرة.

٢_ ديوان محمد إقبال.

٣_ موقع الشاعر صبري الصبري.

٤_ ديوان د. العشماوي.

٥_ مواقع إلكترونية أخرى.

جُمَلُ الْفِقَرِ الشَّرِيفَةِ

29آذار2024

د. محمد جمال صقر

طباعة البريد الإلكتروني

ربما كان النص فصلا واحدا، وربما كان هذا الفصل فقرة واحدة، وربما كانت هذه الفقرة جملة واحدة، ولا أدل من هذا على مكانة الجملة من التحليل النصي. نعم؛ فليست النصية أن يهمل تحليل الجملة، بل أن تحلل في نفسها وفي فقرتها، صعودا وهبوطا، حتى يتبين أثرها في نَصِّيَّةِ النَّصِّ.

وقد كانت الفائدة رائد النحويين القدماء إلى العناية بالجملة، من حيث تدور هذه الفائدة على الإثبات والنفي المفتقر كل منهما إلى طرفين: أما الإثبات فمفتقر إلى الذي يثبته والذي يثبته له، وأما النفي فمفتقر إلى الذي ينفيه والذي ينفيه عنه، وكلا المثبت له والمنفي عنه هو المسند إليه (المبتدأ والفاعل وما إليهما)، وكلام المثبت والمنفي هو المسند ( الخبر والفعل وما إليهما)؛ فلم يكن مِن غِنًى بالكلام عن الجملة الواحدة، بل ربما أضاف إليها غيرها؛ ومن ثم درجنا على أن نتأمل من الجملة ثلاث جهات: نوعها (بطاقتها التصنيفية)، وطولها (حيِّزها الداخلي)، وامتدادها (مجالها الخارجي).

أما نوعها (بطاقتها التصنيفية) فهو نوع كلا رُكنيها (طَرَفَيِ الفائدة المرادة منها) -وربما انضافت إليهما في غير هذا المقام عناصر أخرى- من حيث التعريف والتنكير وبعض ما يتعلق بهما، وأما طولها (حيِّزها الداخلي) فهو عدَد كلماتها الكتابية التي يفصل بعضَها من بعض بياضُ صفحتها، ويضبطه عدّادُ الحاسوب [صقر، 2022: 495]، وأما امتدادها (مجالها الخارجي) فهو ارتباطها النحوي بغيرها من الجمل!

ولعل من حسن التأتّي إلى تحليل جمل النصوص المتوازية المتوازنة المختارة من القرآن الكريم والحديثين القدسي والنبوي، تقديمَ الحديث عن طولها على الحديث عن نوعها وامتدادها؛ فإن محلِّل النصوص إذا فرغ من فِقَرها واجهته جُملُها، فإذا حدَّد الجملة باكتمال فائدة كل منها في نفسها وخروجها عن أن تشملها غيرُها، في ضوء أنها "مركب لغوي من عنصرين مؤسسين بينهما علاقة إسناد، ربما انضافت إليهما أحدهما أو كليهما عناصر أخرى مكملة (متعلقات)، أو ملونة (أدوات)" [صقر، 2022: 488]- إذا فعل ذلك انتبه إلى طولها الذي تدل عليها مسافة ما بين حَدِّها مما قبلها وحَدِّها مما بعدها، وربما لم يلق لنوعها عندئذ بالًا.

إن نص سورة "وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى" القرآني إحدى وسبعون كلمة (71)، في ثماني جمل (8)، بمتوسط تسع كلمات إلا قليلا (8.87)- ونص سورة "وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى" القرآني أربعون كلمة (40)، في خمس عشرة جملة (15)، بمتوسط كلمتين وأكثر من نصف كلمة (2.66)- ونص سورة "أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ" القرآني سبع وعشرون كلمة (27)، في سبع جمل (7)، بمتوسط أربع كلمات إلا قليلا (3.85)- ونص سورة "وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ" القرآني أربع عشرة كلمة (14)، في جملتين (2)، بمتوسط سبع كلمات (7)، ونص سورة "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ" القرآني عشر كلمات (10)، في أربع جمل (4)، بمتوسط كلمتين ونصف (2.50)- ونص سورة "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ" القرآني سبع وعشرون كلمة (27)، في جملة واحدة (1)- ونص سورة "إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ" القرآني تسع عشرة كلمة (19)، في ثلاث جمل (3)، بمتوسط ست كلمات وبعض كلمة (6.33)- ونصوص السور القرآنية السبعة المختارة كلها، ثماني كلمات ومئتان (208)، في أربعين جملة (40)، بمتوسط خمس كلمات وبعض كلمة (5.20).

وإن نص حديث "يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ" القدسي ست وخمسون ومئة كلمة (156)، في أربع وثلاثين جملة (34)، بمتوسط أربع كلمات وأكثر من نصف كلمة (4.58)- ونص حديث "مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا" القدسي خمس وستون كلمة (65)، في تسع جمل (11)، بمتوسط ست كلمات إلا قليلا (5.90)- ونص حديث "أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي" القدسي أربع وأربعون كلمة (44)، في اثنتي عشرة جملة (12)، بمتوسط ثلاث كلمات وأكثر من نصف كلمة (3.66)- ونص حديث "مَا لِعَبْدِي الْمُؤْمِنِ عِنْدِي" القدسي خمس عشرة كلمة (15)، في جملتين (2)، بمتوسط سبع كلمات ونصف (7.50)- ونص حديث "أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي" القدسي اثنتا عشرة كلمة (12)، في جملتين (2)، بمتوسط ست كلمات (6)- ونص حديث "إِذَا أَرَادَ عَبْدِي أَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً" القدسي إحدى وأربعون كلمة (41)، في ثماني جمل (8)، بمتوسط خمس كلمات وبعض كلمة (5.12)- ونص حديث "أَيُّمَا عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي" القدسي سبع وعشرون كلمة (27)، في جملتين (2)، بمتوسط ثلاث عشرة كلمة ونصف (13.50)- ونصوص الأحاديث القدسية السبعة المختارة كلها، ستون وثلاثمئة كلمة (360)، في تسع وستين جملة (71)، بمتوسط خمس كلمات تقريبا (5.07).

وإن نص حديث "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ" النبوي ثمان وخمسون كلمة (58)، في تسع جمل (9)، بمتوسط ست كلمات ونصف كلمة إلا قليلا (6.44)- ونص حديث "لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا" النبوي خمس وخمسون كلمة (55)، في جملة واحدة (1)- ونص حديث "إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ" النبوي ثماني عشرة كلمة (18)، في ست جمل (6)، بمتوسط ثلاث كلمات (3)- ونص حديث "وَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِهُدَاكَ" النبوي اثنتا عشرة كلمة (12)، في جملتين (2)، بمتوسط ست كلمات (6)- ونص حديث "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَقْوَامٌ" النبوي سبع كلمات (7)، في جملة واحدة (1)- ونص حديث "مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْخَامَةِ" النبوي أربع وعشرون كلمة (24)، في أربع جمل (4)، بمتوسط ست كلمات (6)- ونص حديث "رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" النبوي، ثلاث وثلاثون كلمة (33)، في ثلاث جمل (3)، بمتوسط إحدى عشرة كلمة (11)- ونصوص الأحاديث النبوية السبعة المختارة كلها، سبع كلمات ومئتان (207)، في ست وعشرين جملة (26)، بمتوسط ثماني كلمات تقريبا (7.96).

لقد تقارب على وجه العموم، متوسطُ طول الجملة في نصوص السور القرآنية ومتوسطُ طول الجملة في نصوص الأحاديث القدسية المختارة، وكاد يطولهما كليهما معا متوسطُ طول الجملة في نصوص الأحاديث النبوية المختارة. ولا ريب في علاقة ذلك بطبيعة الأساليب التي تأتلف بها الجمل طوالا وقصارا -ولعلها تتجلى فيما يأتي- ولكن لا ريب أيضا في أثر إيثار الحديث النبوي لبعض الأساليب التعليمية -ومنها السرد، والإجمال والتفصيل- التي تزيد ما يتعلق بمؤسسي الجملة من المكملات والملونات. وعلى وجه الخصوص كانت زيادة متوسط طول الجملة لنصوص السور القرآنية دون غيرها، في النماذج المثلثة الأول والثالث والسادس- ولنصوص الأحاديث النبوية دون غيرها، في النماذج المثلثة الثاني والخامس والسابع- ولنصوص الأحاديث القدسية دون غيرها، في النموذج المثلث الرابع فقط؛ وفي ذلك ما لا يخفى من الدلالة على موقع الحديث القدسي المتوسط بين القرآن الكريم والحديث النبوي.

وفيما يأتي أتفرَّغُ مِن داخل الفِقَر لتحليل تلك الجُمَل نوعًا وامتدادًا، على أن أخليها مما لا يشمله إطارُها الخاصُّ من الأدوات، وأَصِفَها على ترتيب أركانها غير عابئ فيها بطُرُوء الأفعال الناسخة وما أشبهها عليها، وأنصّ بعد تحليل أنواع أكثر من جملة في الفقرة الواحدة، على وجه ارتباط السابقة باللاحقة (امتداد إحداهما بالأخرى)؛ فلا حاجة بالجملة الوحيدة إلى ذلك -مهما تَوَّجَتْها أدواتُ الربط- لأن وجه الارتباط عندئذ إنما هو بين الفِقَر.

جُمَلُ النَّمُوذَجِ الْمُثَلَّثِ الْأَوَّلِ (أَصْوَاتِ الْجَزَاءِ)

اختصت الفقرة الأولى من الفصل الأول في نص سورة "وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى" القرآني، بِطاقةِ "القَسَم بالمختلفات على التفرق"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى

2) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى

وأولاهما من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)، بتقدير [أُقْسِمُ]" -و"ح" رمز إلى حذف العنصر- ولولا حرف القسم والمقسم به الباقيان، لم يستقم لهذه الجملة اعتبار. والجملة الثانية من نمط "مضاف إلى ضمير مخاطبين، نكرة". وقد ارتبطتا بالترتُّب القَسَمي قسما فجوابا.

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "نصيب المحسن"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى

من نمط "اسم موصول، وجملة فعلية (مضارع، ضمير متكلمين)".

واختصت الفقرة الثالثة بِطاقةِ "نصيب المسيء"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى

2)مَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى

وأولاهما من نمط "اسم موصول، جملة فعلية (مضارع، ضمير متكلمين)"، والثانية من نمط "مضارع، مضاف إلى ضمير غائب". وقد ارتبطتا بالاستئناف (أن تستقل الجملة اللاحقة عن الجملة السابقة بفائدة جديدة، مقترنة بمثل حرف العطف أو غير مقترنة)؛ إذ أريد بالثانية التعبير عن أن من نصيب المسيء أنه لا سبيل له إلى تغيير نصيبه، وفيه إشارة للمحسن إلى أن له سبيلا إلى زيادة نصيبه؛ فليطلبه!

واختصت الفقرة الأولى من الفصل الثاني بِطاقةِ "إعلان المقدرة"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1) إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى

2) إِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى

من نمط "جار وضمير متكلمين، معرف بأل". وقد ارتبطتا بالعطف (أن تنضم الجملة اللاحقة بفائدتها على الجملة السابقة، مُتوَّجةً بحرف مذكورٍ غالبا، يساعدها على ذلك)، وقُدِّمَت منهما جملة إفادة إيجاب رب العالمين القدير على نفسه هدايةَ المقدور عليه، رُبوبيّةً وإنصافًا.

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "تمييز مُجنَّبي النار من صُلاتها"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- أَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى

من نمط "ماض، وضمير متكلم".

ثم اختصت الفقرة الوحيدة في الفصل الأول من نص حديث "يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ" القدسيّ، بِطاقةِ "تحريم الظلم"، التي وَلَّدَتْها الجمل الثلاث الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا

3)لَا تَظَالَمُوا

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "ضمير متكلم، جملة فعلية (ماض، ضمير متكلم)"، والثالثة من نمط "مضارع، ضمير مخاطبِين". وقد ارتبطت بالاستئناف الأولى والثانية ثم الثانية والثالثة.

واختصت الفقرة الأولى من الفصل الثاني بِطاقةِ "حال الضالين"، التي وَلَّدَتْها الجمل الأربع الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ

3)اسْتَهْدُونِي

4)أَهْدِكُمْ

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "مضاف إلى ضمير مخاطبين، نكرة"، والثالثة من نمط "أمر، ضمير مخاطبين"، والرابعة من نمط "مضارع، ضمير متكلم". وقد ارتبطت بالاستئناف الأولى والثانية ثم الثانية والثالثة وبالترتُّب الطلبي طَلَبًا فجوابًا الثالثةُ والرابعة.

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "حال الجائعين"، التي وَلَّدَتْها الجمل الأربع الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ

3)اسْتَطْعِمُونِي

4)أُطْعِمْكُمْ

واختصت الفقرة الثالثة بِطاقةِ "حال العارِين"، التي وَلَّدَتْها الجمل الأربع الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ

3)اسْتَكْسُونِي

4)أَكْسُكُمْ

واختصت الفقرة الرابعة بِطاقةِ "حال المخطئين"، التي وَلَّدَتْها الجمل الأربع الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا

3)اسْتَغْفِرُونِي

4)أَغْفِرْ لَكُمْ

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "ضمير مخاطبين، جملة فعلية (مضارع، ضمير مخاطبين)"، والثالثة من نمط "أمر، ضمير مخاطبين"، والرابعة من نمط "مضارع، ضمير متكلم". وقد ارتبطت بالاستئناف الأولى والثانية ثم الثانية والثالثة وبالترتُّب الطلبي الثالثة والرابعة.

واختصت الفقرة الأولى من الفصل الثالث بِطاقةِ "غنى المعبود"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)يَا عِبَادِي

2)إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي

وأولاهما من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "ضمير مخاطبين، جملة فعلية (مضارع، ضمير مخاطبين)". وقد ارتبطتا بالاستئناف.

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "استحالة زيادة العبد على ملك المعبود"، التي وَلَّدَتْها الجمل الثلاث الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ

3)مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "ماض (ح)، مصدر مؤول"، والثالثة من نمط "ماض، اسم إشارة". وقد ارتبطت بالاستئناف الأولى والثانية، وبالترتُّب الشَّرْطي شرطًا فجوابًا الثانيةُ والثالثة.

واختصت الفقرة الثالثة بِطاقةِ "استحالة نقص العبد من ملك المعبود"، التي وَلَّدَتْها الجمل الثلاث الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ

3)مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "ماض (ح)، مصدر مؤول"، والثالثة من نمط "ماض، اسم إشارة". وقد ارتبطت بالاستئناف الأولى والثانية، وبالترتُّب الشَّرْطي الثانية والثالثة.

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "استحالة نقص ملك المعبود بعطاء العبد"، التي وَلَّدَتْها الجمل الثلاث الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ

3)مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ

واختصت الفقرة الوحيدة في الفصل الرابع بِطاقةِ "تأصيل عدل المعبود"، التي وَلَّدَتْها الجمل الأربع الآتيات:

1)يَا عِبَادِي

2)إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا

3)مَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ

4)مَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "ضمير قصة، جملة اسمية (مضاف إلى ضمير مخاطبين، جملة فعلية [مضارع، ضمير متكلم])"، والثالثة من نمط "نكرة، جملتان فعليتان ([ماض، ضمير غائب]، [مضارع، ضمير غائب])"، والرابعة من نمط "نكرة، جملتان فعليتان ([ماض، ضمير غائب]، [مضارع، ضمير غائب])". وقد ارتبطت بالاستئناف الثلاث الأولَيات، وبالعطف الثالثة والرابعة.

ثم اختصت الفقرة الأولى من الفصل الوحيد في نص حديث "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ" النبوي، بِطاقةِ "الإجمال"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1) سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ

2) تَعَالَى

وأولاهما من نمط "نكرة، جملة فعلية (مضارع وعلم)"، والثانية من نمط "ماض، ضمير غائب". وقد ارتبطت الجملتان بالاعتراض (أن تقع الجملة بين عناصر جملة أخرى، أو بين جملتين مرتبطتين).

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "التفصيل"، التي وَلَّدَتْها سبع الجمل الآتيات:

1)إِمَامٌ عَدْلٌ

2)شَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللهِ

3)رَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي المَسَاجِدِ

4)رَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ

5)رَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ

6)رَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ

7)رَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

من نمط "مضاف إلى ضمير غائبين (ح)، نكرة". وقد ارتبطت بالعطف.

جُمَلُ النَّمُوذَجِ الْمُثَلَّثِ الثَّانِي (أَصْوَاتِ الْوَلَايَةِ)

اختصت الفقرة الأولى من الفصل الأول في نص سورة "وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى" القرآني، بِطاقةِ "القسم على عدم الإساءة"، التي وَلَّدَتْها الجمل الثلاث الآتيات:

1) وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى

2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ

3) مَا قَلَى

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية والثالثة من نمط "ماض، ضمير غائب". وقد ارتبطت بالترتُّب القَسَمي الأولى والثانية، وبالعطف الثانية والثالثة.

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "القسم على خيرية الآخرة"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- الْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى

من نمط "معرف بأل، نكرة".

واختصت الفقرة الثالثة بِطاقةِ "القسم على العطاء فالإرضاء"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)سَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ

2)تَرْضَى

وأولاهما من نمط "مضارع، مضاف إلى ضمير مخاطب"، والثانية من نمط "مضارع، ضمير مخاطب". وقد ارتبطتا بالعطف.

واختصت الفقرة الأولى من الفصل الثاني، بِطاقةِ "الاحتجاج لعدم الإساءة بالإيواء من اليتم"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا

2)آوَى

وأولاهما من نمط "مضارع، ضمير غائب"، والثانية من نمط "ماض، ضمير غائب". وقد ارتبطتا بالعطف.

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "الاحتجاج لخيرية الآخرة بالهداية من الضلال"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)وَجَدَكَ ضَالًّا

2)هَدَى

من نمط "ماض، ضمير غائب". وقد ارتبطتا بالعطف.

واختصت الفقرة الثالثة بِطاقةِ "الاحتجاج للعطاء فالإرضاء بالإغناء من الفقر"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)وَجَدَكَ عَائِلًا

2)أَغْنَى

من نمط "ماض، ضمير غائب". وقد ارتبطتا بالعطف.

واختصت الفقرة الأولى من الفصل الثالث بِطاقةِ "الوصية باليتيم"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ

من نمط "مضارع، ضمير مخاطب".

واختصت الفقرة الثانية من الفصل الثالث بِطاقةِ "الوصية بالسائل"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ

من نمط "مضارع، ضمير مخاطب".

واختصت الفقرة الثالثة من الفصل الثالث بِطاقةِ "الوصية بالنعمة"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

من نمط "أمر، ضمير مخاطب".

ثم اختصت الفقرة الوحيدة في الفصل الأول من نص حديث "مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا" القدسي، بِطاقةِ "تهدد المعادي"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ

من نمط " نكرة، جملتان فعليتان ([ماض، ضمير غائب]، [ماض، ضمير متكلم])".

واختصت الفقرة الوحيدة في الفصل الثاني بِطاقةِ "الدلالة على وسائل تحصيل الولاية"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ

2)مَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ

وأولاهما من نمط "ماض، مضاف إلى ضمير متكلم"، والثانية من نمط "مضاف إلى ضمير متكلم، جملة فعلية (مضارع، ضمير غائب)". وقد ارتبطتا بالعطف.

واختصت الفقرة الأولى من الفصل الثالث بِطاقةِ "ولاية المَعِيَّة"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- إِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا

من نمط "ضمير متكلم، مضاف إلى ضمير غائب".

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "ولاية الإعطاء عند السؤال"، التي وَلَّدَتْها الجمل الثلاث الآتيات:

1)(...)

2)سَأَلَنِي

3)أُعْطِيَنَّهُ

وأولاهنّ من نمط "مضارع (ح)، ضمير متكلم (ح)"، والثانية من نمط "ماض، ضمير غائب"، والثالثة من نمط "مضارع، ضمير متكلم". وقد ارتبطت بالترتُّب القَسَمي الأولى والثالثة، واشتملتا بالاعتراض على الثانية.

واختصت الفقرة الثالثة بِطاقةِ "ولاية الإعاذة عند الاستعاذة"، التي وَلَّدَتْها الجمل الثلاث الآتيات:

1)(...)

2)اسْتَعَاذَنِي

3)أُعِيذَنَّهُ

واختصت الفقرة الوحيدة من الفصل الرابع بِطاقةِ "جلال مكانة الولي"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- مَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ المُؤْمِنِ يَكْرَهُ المَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ

من نمط "ماض، ضمير متكلم".

ثم اختصت الفقرتان الأولى والثانية من الفصل الوحيد في نص حديث "لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ" النبوي، بطاقَتَيِ "الشدة" و"الفرج"، اللتين وَلَّدَتْهما الجملة الآتية:

- لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ

- فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ

من نمط "علم بالغلبة، نكرة".

جُمَلُ النَّمُوذَجِ الْمُثَلَّثِ الثَّالِثِ (أَصْوَاتِ التَّدْرِيجِ)

اختصت الفقرة الأولى من الفصل الأول في نص سورة "أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ" القرآنيّ، بِطاقةِ "نعمة التوسيع"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ

من نمط "مضارع، ضمير متكلمين".

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "نعمة التخفيف"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- وَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ

من نمط "ماض، ضمير متكلمين".

واختصت الفقرة الثالثة بِطاقةِ "نعمة التكريم"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ

من نمط "ماض، ضمير متكلمين".

واختصت الفقرة الوحيدة في الفصل الثاني بِطاقةِ "الطَّمْأَنة"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

2) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

من نمط "شبه جملة ظرفي، نكرة". وقد ارتبطتا بالتوكيد اللفظي.

واختصت الفقرة الوحيدة في الفصل الثالث بِطاقةِ "الأمر بالاجتهاد" خالصا، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)إِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ

2)إِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ

من نمط "أمر، ضمير مخاطب". وقد ارتبطتا بالعطف.

ثم اختصت الفقرة الأولى من الفصل الأول في نص حديث "أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي" القدسيّ، بِطاقةِ "الحضور"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي

من نمط "ضمير متكلم، شبه جملة ظرفي".

واختصت الفقرة الثانية بِطاقةِ "المعيّة"، التي وَلَّدَتْها الجملة الآتية:

- أَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي

من نمط "ضمير متكلم، شبه جملة ظرفي".

واختصت الفقرة الأولى من الفصل الثاني، بِطاقةِ "مكافأة الذكر الخاص"، التي وَلَّدَتْها الجملتان الآتيتان:

1)ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ

2)ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي