# الأدباء بحاجة للعلم أكثر من علوم البيان :

وبمناسبة ذكر الوردي لانشغال الأدباء و " دكتورهم " بعلوم المعاني والبديع والبيان ، وعدم اهتمامهم بما يطرحه علم الاجتماع من نظريات وحقائق واكتشافات ، يثير الوردي معضلة جديدة . فقد يعتقد الكثيرون أن المطلوب من الأدباء – مثل الدكتور طه حسين والدكتور عبد الرزاق محي الدين مثلا – الانشغال بالبلاغة بحكم "اختصاصهم " لكي يطوّروا فعلهم الإبداعي ويجوّدوا في مضماره . لكن الوردي يريد من الأديب أن يسخّر وقته لقراءة العلم ومتابعة تغيّراته لما لها من تأثيرات في حقلهم اللغوي والشعري . فما هي هذه العلاقة الجديدة التي يقترحها الوردي ؟

أنا أراها في صلب مهاجمته للعقلية الشعرية ومرتبطة مركزيا بحملته لتقويض أسس العقلية الشعرية . إنه يرى تسلّح الأديب بذخيرة من أطروحات علم الاجتماع وعلم النفس ، أكثر ضرورة له من أسلحته التقليدية المعروفة عبر المراحل التاريخية والمتمثلة في فنون البلاغة !! يقول الوردي ردّا على الدكتور محيي الدين :

( يعتقد الدكتور محيي الدين أن علوم البيان والمعاني والبلاغة ضرورية لطلّاب الأدب . وأنا أعتقد بأن العلوم الإجتماعية والنفسية أجدى لهم من هاتيك العلوم العتيقة التي تقيّد العقول وتسدّ عليها منافذ الإبداع ) (293) .

ويقدم الوردي تفسيرا يسبق عصره حيث جاءت الاتجاهات النقدية الحديثة لتتحدث عن أن النص الواحد هو جامع للنصوص ، وعلى التناص ، وعلى المعرفية الثقافية الواسعة اللازمة للإبداع . يقول الوردي :

( إن الأديب يكتب للناس لا لنفسه ، ومن الضروري له أن يفهم طبيعة هؤلاء الناس الذين يكتب لهم . أما إذا بقى في برجه العاجي يدرس القواعد التي جاء بها الأسلاف قبل ألف سنة ، فلا يوجد له بين الناس سوقا ، وسيبقى يشتم الناس على نفورهم من " الأدب الرفيع " .. ) .       

لقد كان موقف الوردي صادما للعقلية السائدة التي تنظر إلى الشعر بنوع من القداسة ، ويتفاخر كبار مثقفيها – حتى من كان اختصاصه بعيدا عن الأدب والشعر - بأنه يحفظ الشعر ويحتفظ في بيته بمكتبة فيها دواوين فحول الشعراء . وحتى رؤساء الدول والوزراء والمسؤولين يعتبرون الشعر جزءا من مقومات ثقافتهم ، وكثيرا ما يدخلون أبيات شعر أو " هوسات " شعرية عامية لاستثارة الحماسة . لقد هزّ الوردي أركان " التابوات " الثقافية الشعرية القائمة حين راح يعدد ويحصي مساويء "البلاء الشعري" كما وصفه ويناقشها على صفحات الصحف :

( 1-كان الشعر في أيام الجاهلية حليفا للسيف في حروب القبائل الرعناء . وكانت القبيلة تحتفل بنبوغ الشاعر كما تحتفل بظهور الفارس صاحب الحسام البتّار .

2-وكان الشعر كذلك حليفا لعبادة الأوثان ... ولهذا كان النبي محمد في بدء دعوته يحارب الشعر كما يحارب الوثنية .

3-وفي العهد الأموي اتخذ السلاطين من الشعر وسيلة لتخدير عقول الناس وصرفهم عن فهم التعاليم الثورية الكبرى التي جاء بها الإسلام .

4-وفي العهد العباسي ساعد الشعر مساعدة كبيرة على إنشاء قواعد النحو هذه القواعد العويصة التي شلت العقول وجعلتها تدور في حلقة مفرغة.

5-وساعد الشعر فوق ذلك على تدعيم الحكومة السلطانية ، حيث كان السلطان ينهب أموال الأمة كما يشاء وينفقها على ما يشتهي ، ولكنه يأخذ قسطا مما نهب فيعطيه للشعراء . وهؤلاء لا يترددون عند ذاك عن جعل السلطان أمير المؤمنين وظلَّ الله في العالمين ) (294) .

# النهضة الحديثة لا تقوم على العقلية الشعرية :

_____________________________

والوردي يرى أن النهضة الحديثة لا يمكن أن تقوم على أساس الثقافة الشعرية ، وأننا لكي نلحق بركب هذا التطور المذهل الذي يتصاعد بوتائر عجيبة علينا أن نخفّف كثيرا من غلوائنا فيه – أي أنه لا يدعو إلى إلغائه لأن للشعر العربي جوانبه المضيئة ولا نستطيع إلغاءه بجرة قلم كما يقول هو نفسه - . إنه يرى أن مكانة الشعر في الدول المتقدمة قد تراجعت كثيرا ، وخير دليل على ذلك هو أن المجلات المشهورة والواسعة الانتشار مثل النيوزويك والتايم والإيكونومست والديرشبيغل وغيرها ، التي تبحث في مختلف شؤون الثقافة كالسياسة والعلوم والفنون لكنها لا تبحث في شؤون الشعر إلا نادرا . وهو يقر أن جانبا مهما من ذلك يعود إلى اختلاف الثقافتين : الغربية والشرقية ، لكن يبقى العامل الأساس هو أن المنطق العلمي هو غير المنطق الشعري :

( يمكن أن نعزو السبب في هبوط مكانة الشعر في الحضارة الحديثة إلى أن هذه الحضارة أقرب بطبيعتها إلى روح العلم منها إلى روح الشعر . فالشعر عاطفة وخيال وتحليق في عالم الذات . بينما الحضارة الحديثة تميل إلى التعمق في فهم الكون والإنسان ، وإلى التزام الموضوعية التي لا دخل للعواطف الذاتية فيها ) (295)  .   

# القصّة والرواية سوف تحل محل االشعر :

_________________________

وللوردي رأي مهم وسبّاق في الجنس الأدبي الذي سوف يحل محل الشعر مع تنامي سطوة العلم وحضوره في حياتنا . فهو يرى أن القصة هي التي سيكون لها القدح المعلى بين الأجناس الأدبية في ظل الحضارة الحديثة ، فهي من جانب تتغلغل في أعماق النفس البشرية وتدرس ، وفق طريقتها ، المجتمع البشري بعلاقاته الشائكة وصراعاته المتعددة ، كما أنها – وبخلاف الشعر الذي يعتمد على المجازات والاستعارات واللعب الرمزي بالصور والكلمات – يمكنها ، من جانب آخر ، أن تقدم صورا عن الحياة الاجتماعية بجوانبها السياسية والأخلاقية والتاريخية وحتى الاقتصادية ، ولذلك نجد دارسي الشخصية القومية لأي شعب يمكنهم أن يستخدموا القصة والرواية كوثيقة في أبحاثهم لأنها أكثر قدرة على تجسيد هذه الجوانب .  

# ولعنا المفرط بالشعر من اسباب نكسة حزيران :

_____________________________

والوردي لا يربط – ولا أعلم هل كان رياديا في ذلك أم أن هناك من سبقه في ذلك – بين هزيمة الخامس وبين النزعة الشعرية التي تسيطر على نظرتنا إلى الحياة خصوصا في السياسة حسب ، بل يعتبر الشعر سببا للنكسة . يقول الوردي :

( كان من نتائج النكسة التي حلت بنا في حزيران عام 1967 أن صار كل فريق منا يحاول أن يجد سببا للنكسة لكي يلقي اللوم عليه ويستريح ، وقد وصل الحال بالبعض منا إلى حد أنه اعتبر غناء أم كلثوم أحد أسباب تلك النكسة . ولكن أمرا واحدا غفلوا عنه في هذا الصدد هو ولعنا المفرط بالشعر ، ولست أدري لماذا غفلوا عنه مع العلم أنه أجدر بأن يكون سببا للنكسة من غناء أم كلثوم ) (296)  .

وقد يكون الوردي أول من استخدم مصطلح " التفكير الشعري " في تفسيره لنكسة الخامس من حزيران :

( إن هذا النمط من التفكير الحماسي – وهو الذي يصح أن نسميه بالتفكير الشعري – لم يقتصر أثره على الشعراء فقط بل شمل أيضا الكثير من المفكرين وحملة الأقلام والخطباء ، فهم جميعا يجرون على طريقة واحدة هي طريقة عمرو بن كلثوم : ( ماء البحر نملأه سفينا )  ) (297) .

# خطورة فهم الثورات العربية بعقلية شعرية :

___________________________

ويضرب الوردي مثلا على هذا النمط من التفكير في طريقة فهم أسباب الانتصار وأسباب الهزيمة للحدث الواحد . فهم غير قادرين على رؤية أسباب الهزيمة بنفس القدرة على تشخيص أسباب الهزيمة . إنهم مصابون بنوع من " العمى النفسي " الذي يجعلهم لا يرون جوانب من الحقائق دون غيرها رغم وضوح الجوانب الأخرى من ناحية ، ويؤولون الحقائق الأخرى بخلاف حقيقتها من ناحية أخرى . يضرب الوردي مثلا على ذلك بتجربة " حربية " كي تكون موازية للنكسة " الحربية " في حزيران ومن جنسها ، ألا وهي تجربة ثورة العشرين ، التي اعتبر أصحاب التفكير الشعري ، حسب الوردي ، أن النصر فيها قد تحقق بسبب وطنية العشائر واستماتتها في القتال ، ولكنهم اعتبروا الهزيمة ناجمة عن " مؤامرة " استهدفت الثورة . إن الوردي يعلن عن اعتزازه بالثورة لكنه يحذر من الاعتزاز بها على طريقة الشعراء . إنه يعتبر انتصار العشائر المسلحة بأسلحة بدائية على جيش معاد مسلح بالمدرعات والطائرات نوعا من الحدث الشاذ الذي حصل على طريقة الأهزوجة المعروفة " الطوب أحسن لو مقواري – كما يسمّيه الوردي " . ولكن لا يجوز جعل تفضيل المقوار – هذه الأداة البدائية – على المدفع المتطور قاعدة للعمل العسكري يعتمد عليها الثوار في كل ثورة يقومون بها أو حرب يخوضونها . وهذا ما يقوم به الشعراء الذين استمروا في كتابة القصائد التي يمجدون بها المقوار الذي يغلب المدفع دائما ، وأننا مادمنا قد انتصرنا " سابقا " فنحن سننتصر مستقبلا . والنتيجة المهمة التي يصل إليها الوردي هو أن انتصار مصر في صد العدوان الثلاثي عليها عام 1956 يشبه من بعض الوجوه انتصار العشائر العراقية في ثورة عام 1920 ، وأن السياسيين المعنيين لم يحاولوا دراسة الظروف التي اجتمعت وأدت إلى ذلك الانتصار ، ولم يدركوا أنها ليس من الممكن أن تجتمع مستقبلا :

( ولكننا اغتررنا بأنفسنا وتملكنا الحماس والفخار المغالي فيه ، وملأنا الجو بالأناشيد ) (298) .

قد يعلو بنا الشاعر إلى عالم الفضاء المجهول، ويحوم  بأسئلته المبهمة والمستعصية عن الاجابة، وقد يسبح في محيطات عميقة مستخدما تركيبات اللغة الصّعبة ليحول بيننا وبين العوم في مياهه. كان من الأجدر أن يجول بالقاريء يدا بيد في بستان من الورود المتناسقة الألوان عَطِرة الرّائحة؛ حتى نستوعب وننتشي من جمال المكان والزمان على أرض كوكبنا.

الشّاعر "إحسان أبو غوش" في كتابه " دمعة تخدع ظلّها " الذي صدر مؤخّرا عن المؤسسة الفلسطينيّة للنّشر والتّوزيع، ويقع في (117) صفحة من الحجم المتوسط، إحتوى معظمه على الشعر العمودي وبعض النّصوص الأدبيّة الموزّعة ما بين فلسفة الكون والحياة، آلام الوطن، مرارة الهجرة، الظلم والظالم ويستذكر الشّاعر الرّاحل "سميح القاسم" في وِقفةٍ جميلة لإحياء ذكراه.

هناك من الكتب والرّوايات ما إن أمسكتَ بها، لن تتركها حتى تنتهي من قراءتها كاملة مهما طال بك الوقت. أمّا ديوان شاعرنا "أبو غوش" فقد احتاج منّي بعض الإستراحات، وذلك لثقل العبارات وإنهمار الكلمات الصّعبة المستخدمة، خاصة وأنّ الشّعر العموديّ مُتعب جسديّا.

رسم الكاتب ألوانا عديدة ومتنوّعة في سرد العناوين، والمبوّبة حسب مذاقه الشّخصيّ، ما بين الخيال والواقع، المجهول والمعلوم، الرّوح والجسد والوطن ومآسيه. ولم يستغن الكتاب عن دروب الغزل المُحافظ .

لكن دعونا سويّة نقف على الأسلوب الذي اتبعه الشّاعر هنا، وكذلك غيره من الكتّاب الذين يسبحون في معاجم الكلمات اللغويّة والنّحويّة، ويمطروننا بغزير من المفردات الشّائكة المرصوصة، والتي باعتقادي تزيد من الأمور صعوبة وتعقيدا، إنَّ الكلمات والمعاني التي تلمس الرّوح ويخفق لها القلب، هي ما يبحث عنها القرّاء في وقتنا العصيب هذا .

إلاّ أنّني استمتعتُ بالنّثريات في آخر كتابه، فقد استخدم الشّاعر أسلوب الفلسفة التي عهدناها عند فلاسفة الزّمان القديم وكتاباتهم، ولا شكّ أنّه متأثّر بهم . فسؤاله عن قيمة الحياة عندما تُقطع شعرة معاوية، ليسرد لنا عن الصّراع الذي يسكن كلّ نفس بشريّة، ما بين تحقيق حلم واقعه مرّ، وبين ما تعيشه من واقع كحلمٍ جميل.

الزّمكان الغريب والذي يستفحل في العالم الإفتراضيّ لكلّ واحدٍ منّا؛ (زمن) الأقوياء الذين يخطّون التّاريخ من منظورهم المنحاز، و(مكان) التناقضات التي نعيشها في حياتنا، والبحث المُضني عن الإعتدال بين الخير والشّرّ حتى ترتاح الرّوح.

لن ننكر أنَّ كلاً منا يرسم في عالمه الخفيّ دنيا كاملة متكاملة جميلة أفلاطونيّة، فيجد تلك الرّاحة والسّعادة التائه عنها بين الأوراق المتناثرة وسط الرّكام.

الشّاعر هنا يحثّك على تفجير الغضب الذي بداخلك للكشف عن ذلك السّرّ الدّفين واخراجك من ذلك الحلم المزعج. قمّة الجمال في هذه الفلسفة الحياتيّة ألاّ نقطع شعرة معاوية، وأن نبقي رابطا خفيّا بين البشريّة، فالدّنيا مفاجآت وكم من عدو أصبح صديقا.

وتناول الكاتب علاقة الإنسان بالكون الشّاسع العظيم الذي نعيشه في تساؤلات كثيفة غاية في الأهميّة. ويفنّد لنا أنَّ حلم اللانهاية يقضّ مضجع عقولنا، ولا أمل منه.

ويضيف أننا نعيش زمنا داخل زمن، زمن لا ينضب وآخر نخطّه بأيدينا ونعيش عمرنا الكامل فيه، وينتهي بأممٍ تحت التّراب . وفي حكمة رائعة، ينصحنا الكاتب على عدم البحث في مكنون الأشياء وألاّ نجردها من صفاتها، فنصل إلى درب محكم الإغلاق .

كُن إنسانا قبل أن ترتدي رداء ليس على مقاسك.. كُن أنتَ قبل قوميتك أو حزبيتك.. حاول أن تكون كفّة الخير هي الرّاجحة في عصرٍ رجحت فيه كفّة الشّرّ والسّواد.. إبحث جاهدا عن الهدف الأسمى من وجودك واعمل به ..

الدّمعة هنا خدعتْ حاملها وخدعتْ ظلّها، وتتساقط مُغلَّفة دون دراية صاحبها، فكانت النّهاية البرّاقة لما كتب "إحسان أبو غوش".

            (   حاتم   جوعيه    )            (  الدكتور جميل الدويهي  )  

 لا  شكّ  في أنَّ  الأنا  قيدمة  قدم  الإنسان ، وقد جعلها الرومنطيقيون  الحالمون أحدَ الأعمدة التي قامَ عليها أدبهم الحزين في الغالب . ( والأنا عند الرومنطيقي هي محاولة  لفتح  الكون  كما يصفها  إرنست فيشر ( ضرورة الفن ) . ثم جاء الرمزيون  فلم  يرفضوها  مطلقا ، وخصوصا عند  بودلير، والذي رأى في  العالم صورة  لنفسهِ :  " أنا  الجرح والسكين /  أنا الصفحة والخد / أنا أعضاء الجسد  والمبضع / الضحية والجلاد ".. ( قصيدة المدمّر نفسه )  .

والأنا  ليست دائما مُعَبِّرة عن ego  الآخر كما  يرى البعض، إذ  يعتبرونها  صورة  عن  الغرور  أو التكبُّر ،  فإذا  أحصينا  ألفاضَ  الأنا  عند   شعراء  لوجدناها  كثيرة جدا، ولعلّ  أصحابها  من  أبعد الناس عن الكبرياء  الفارغ ، ويخطىء من  يعتقدون  أنّ  الأنا  محصورة  بالرومنطيقيِّين ، فهي  ليست بضاعة خاصّة  ولا حقا  يختصُّ بكاتب أو  شاعر دون آخر .  وفي الإنجيل  المقدس مثلا  نعثرُ على الأنا  بأعداد  هائلة ، وكذلك في  كلام الأنبياء ، قبل ولادة الرومنطيقيَّة .

  وفي قصائدِهِ يعتمدُ  الشاعرُ  حاتم  جوعيه  على مقدار غنيٍّ من الأنا ، فقد وقعتُ  في العديد من أشعارهِ عليها ، إذ  يكونُ  المُحِبَّ  والثائرَ، والمتمرّد ، والمنتقدَ، والمتفاخر بشعرهِ ، وهذه الظاهرة شائعة لديهِ، ولستُ  أقدّر أنَّ هذا التفاخر  يبرز في حياتهِ  الخاصَّة ، فأنا  لستُ أعرفهُ  شخصيًّا ، وفي الوقت نفسه أرفضُ  ما  يميلُ إليه  بعضُ النقاد من إعتبار أنَّ الشعرَ صورة مطابقة للشاعر ، فجزء من الشاعر يظهرُ من مرآة القصيدة  وجزء آخر لا  يظهر، وليسَ كل  كا يقولهُ  الشاعرُ ينطبق على نفسِهِ . وقد  رأيتُ شعراء  يشيدون بالخمرةِ  ولا  يشربونها، ويطفئون سجائرَهم  غضبا في  بيت شعري  وهم  لا  يدخنون ، حتى  انَّ بعضهم  يروي مغامراته مع النساء ، ولعلَّهُ  لم  يعثر على امرأةٍ واحدة  تعشقهُ . 

    وما  يلفتُ انتباهي غالبا  في شعر حاتم  جوعية  أنه كثيرا ما يتحدَّثُ عن  أناه، وفي المقابل يصوِّرُ  أنا غيره في تعارض  تام ، ليبرزَ التناقض العميق  بين فئتين  من الناس . وفي قصيدتهِ " كفاح ثائر"  تتجلّى الأنا وتتصاعدُ من  لغةٍ رقيقةٍ  موحية  إلى لغةٍ هادرةٍ  مزلزلة ، فالقصيدةُ  تبدأ بتصوير الشاعر لنفسهِ على أنَّ النساء  مفتوناتٍ  بهِ  :  

 ما  زلتُ  حلمَ  الغيدِ ، كلّ  جميلةٍ          تبقى  الصبايا  الغيدِ  طوعَ   بناني 

 كم  من  فتاةٍ   في غرامي  تُيِّمَتْ           دومًا    تراني    فارسَ   الفرسانِ 

   الأنا هنا  نرجسيَّة ، إذ يتباهى الشاعرُ بما لديهِ من  جميل القيم التي تجعلُ الفتيات  ينجذبنَ إليهِ  ويتهافتن على حبِّهِ .  النرجسيَّة  هذه قديمة  قدم العهود  في الشعر  ، وقد عرفناها في الشعر العربي  عند امرىء القيس ، وعمر بن أبي ربيعة ونزار قباني..بل إنَّ قول جوعية :"ما زلتُ حلمَ الغيدِ كل جميلة "  يتوازى عفو الخاطر مع  قول  امرىء القيس : "

" لقد كنتُ أسبي الغيدَ أمرد ناشئا "  ( قصيدة  تعلق قلبي طفلة عريَّة )  .  وهذا  التوازي  ليس  مقصودًا، بل يأتي  تواردًا  بين  الشعراء  الذين  لديهم الشعور ذاته  بما  يصفهُ علماء النفس ، منذ  فرويد : بالأنا  العليا  . غير أنَّ ما  يلفتُ أنَّ  جوعيه  يسمو  بالشعر من فضاء الماديّة  إلى  فضاءِ  الروحيَّة  والقيم الإنسانيَّة ، فمحور الفخر ليس المظهر الجسدي  والوسامة ، بل  كون الشاعر " فارس الفرسان "، وهذا  الوصف هو المحط  والمحور في البيتين السابقين ، مع ما ينطوي  عليه من سمات  أخلاقيّة  ومعنويَّة  وفضائل .

    إنَّهُ نوعٌ  من الفخر الذي يتسمُ بالطرافةِ وتخففُ من غلوائهِ طلاوةُ الشعر  ورونقُ  الصياغةِ ، ويسترعي  في المكان نفسه  من القصيدة  وجود  معجم  لألفاظ  رقيقة غير صاخبة :  قلبي، مترع ، الآمال ، الإيمان ، ورود  فوَّاحة ، أريج النسمات...الخ .  وهذا المعجم بالذات  يؤكد على أنَّ الشاعر لم  يأخذ   نفسا عميقا بعد  ولم  يتطرق  إلى مواضيع  تقلقهُ ، فالقصيدة  لحن  يتصاعدُ  بهدوءٍ من الرقة إلى قمَّةِ الغضب والتحدِّي .القصيدةُ شجرةٌ  تترفع في همس  مع الرياح  ثمَّ في صراع  مع  الرعود  .

   والتحدِّي ليسَ منفصلا عن نقد المجتمع  وأناس  يتعارضون  مع  الشاعر  قلبا  وقالبا ، فهو في  مقلب  وهم  في مقلب آخر . أناس لا  ينحصرون  في  زمن  أو  عصر ،  بل  هم  يتكررون  خارج  محدوديَّة    الوقت  الجغرافيا . أناس  ينظر إليهم الشاعر نظرة  الضيق  والنفور ويكيل لهم  الهجاء، لكنه ليس هجاء  مبتذلا  ولا  مثالب  تطلق عشوائيا، بل هو مرحلة   متقدمة  من  نقد  جارح  يُصوَّب  إلى الضمير ويشير إلى الفساد  المتفشي  في المجتمع :

  لم   أكترث  لكلام   معتوهٍ   وَوَغ       دٍ   حاسدٍ .. ما   جاءَ   من   هذيانِ

  لم  أكترث   لسموم   نقد    أرعن        ما   ينفثُ   الأوباشُ   من   غثيانِ  

  كلٌّ   مريض   بالدَّناءَةِ    والأذى        باعوا  الضميرَ    بأبخسِ   الأثمانِ

  خسئتْ   تجارتُهُمْ   وخابَ  مآلُهُمْ        كانت    مكاسبُهُم    بسوقِ    هوانِ 

    لقد جسَّدَ الشاعرُ اختلافه عن فئةٍ من الناس  تعتمدُ الحسد  والنميمة سبيلا  للصعودِ، لكنهُ لم  يكترث لهم ، فتجارتهم خاسرة وتجارتهُ رابحة، ومكاسبهم  تباع  في سوق الهوان ، أمَّا  أعمالهُ   فمُتوَّجة  بالشرفِ .  وهنا تنفصلُ الأنا  عن الآخر في ردَّةِ فعل قويَّة، كما تنفصلُ الخمرةُ عن الماء حتى ما  يلائمها  لطافة ،   وكما  يفصلُ  إبنُ الرومي  نفسهُ عن  قوم  طاروا  و" لحقوا  خفة  بقاب العقاب، ورسا الراجحون من جلة الناس رسوّ الجبال ذات الهضاب" .   ولكن جوعيه  يختلفُ عن ابن الرومي إختلافا عميقا ، فقد  كانَ ابن الرومي كما يقول  طه حسين ( محاضرة  18 آذار 1933 ) يضمر انتقاما  اجتماعيًّا ، بمعنى أنه  كان  يعيب  على الناس غناهم  ويحسدُ  أصحاب  النعمة  الذين يتمتعون  بالحياة  بينما هو محروم من  هذه  المتعة ، أما جوعية  فلا  يشعرُ بالدونيَّةِ ، بل  يتمرَّدُ  بروح  عالية  على  أناس  لا  يستحقون  المراكز،  بل  يأخذونها  بالزحف  والتملق ، بينما  هو محروم  منها لأن  نفسه  كبيرة  ولا  يفعل مثلهم .

      أما  وجهُ الشبه  بين  ابن الرومي وجوعيه ، فهو أنهما لا  يصمتان عن العيوب ،  ويتصدَّيان  للشذوذ الإجتماعي  والأخلاقي  الضارب بين الناس . وخير تعبيرعن هذا الموقف  ما  قاله  إبن الرومي  نفسه :

  ولستُ    بهجَّاءٍ    ولكن    شهادة          لدَيّ     أؤَدّيها  ،   ولستُ   بآفكِ 

       إنها شهادة الحقيقة التي  يرفضُ الشاعرُ أن  يغضّ الطرف عنها، وهو رسول القيم  والمبادىء الجليلة .  ومن هذا  المنطلق الإيماني بوظيفة الشعر  كراصد للحياة ،  يقوم  جوعيه  بعمليَّة  فرز عمودي  بين  فئتين  من  الناس ، واحدة  تمثل  المرائين  والأنذال  وواحدة  تمثل  طينته  الشعريَّة  الصافية  التي ترقى  عن المادة  والتذلل ،  فاسمعهُ  يقول : 

  هذا    زمانٌ     للنذالة      والخنا        والحُرُّ      فيهِ    يكتوي    ويُعاني 

  أمَّا  الخسيسُ  مُبَجَّلٌ   ولهُ  الوظا        ئفُ ، ويحهُ  في مجمع   الخصيانِ

  نالَ  الوظائفَ   كلُّ  أكوع    آبق         بوشايةٍ        ولخدمةِ     الشيطانِ

  هذا  زمانُ الفاسقين  ومن  مشى          في   الخزي    والآثامِ    والبُهتانِ

  نامت  نواطيرُ الكرومِ  وأصبَحَتْ        كلُّ      الثعالبِ    ربَّة َ     التيجانِ 

  لكعُ  بن  لكع   صارَ  فينا   سيِّدًا         والآمرَ    الناهي     بكلِّ      مكانِ 

   في هذه الأبيات  القليلة تعبيرعن عالم  نعيشُ  فيهِ، فكم من الناس  يعانون بأفكارهم  النيِّرة  وغيرهم  يغتبطون  بجهلهم  وينالون المغانم . والشعر هنا ليس لوحة  فنية تخلو من العاطفة  ومن التفاعل مع الغير. الشعرُ هو المرآة،  هو الصوت والصدى . هو الصورة التي  تبدعها ريشةُ  فنان  لترسمَ  واقعا مخيفا على طريقة " غُويا  "، بل وجودا سيطرت  فيه حفنة من الناس  على دفةِ المجتمع ، وتصدَّرت وبغت  وتجبَّرت ، فالخسيسُ له الوظائف  والكبير  يطردُ عن أبواب المجامع ،  وهذا  ليس بعجيب في عصر المادَّةِ  والتهافت على  المال ، وقد  نامت   نواطير الكروم   كما   نامت  نواطير  مصر عن   ثعالبها في عصر المتنبِّي، وأصبحَ  لكع بن  لكع الآمر الناهي، وكم من  لكع  أصبحَ سيِّدًا في قومِهِ ، إذ  إنَّ  المقادير  تصيّرُ العييّ  خطيبا ،  حتى  وصلَ الأمر  بالبعض  إلى التباهي  بتيجان  ومناصب  ما هم  بأهل  لها ، وتسيَّدوا  وما هم  بأكثر من عبيد  لرغباتهم  وجبّهم لأنفسِهم .

   وفي مقابل  الهجوم اللاذع  الذي  يشنهُ  جوعيه  على الساقطين المتعالين ، حيث  يزخر معجمهُ  بألفاظ  الهجاء  القاسية ، والأوصاف  النافرة ، نراهُ   ينتقلُ  بلغةٍ  رقيقة  طيبة  للحديث عن   أناه :  " أنا  منشدُ الأحرار ، ضمير كلّ ملوَّع ومتيّم، سدُّوا أمامي كلَّ دربٍ للعلا ، لكنني العنقاء من بين  الرمادِ  أعود،هيهات أأكل خز سلطان طغى،هيهات أصمت صمت أهل الكهف.." .

    إنَّ هذه المواقف هي تفصيل لحالة الشاعر الحرّ الشريف الذي يرى نفسَهُ  غريبا  كصالح  في  ثمود، لكنهُ  ينتفضُ على الشعور  بالأسى  والإضطهاد  ليطير كالعنقاءِ  باتجاه  الشمس ، فالفكرُ  لا  تتسعُ  لهُ  الهياكل  ، والنورُ  لا تطفئهُ عتمةُ القلوب، والقويّ  يتمرَّدُ على الزمان والأقدار :

  هذا   زمانٌ   فيهِ   حقي   ضائعٌ        لكن     رفضتُ     أوامرَ   السَّجَّانِ

    لا  فضّ  فوكَ  يا  جوعيه  وأنتَ  تعبِرُ عن  كلّ  شاعر  ضاعت  حقوقهُ  وَطُمِسَت   أنوارُ  كوكبِهِ ، وأرادَ  الآخرون  تهشيمَهُ  وتهميشهُ ، كلي   يبقوا متحجّرين في مواقعهم كالقبور المكلّسة، لكنهُ أبدا يتمرَّدُ ويصرخُ  من وراءِ السجون ، وينيرُ  من خلفِ  الحجب ،  في  ثورةٍ هي ثورةِ الذات  بل  ثورة   الأوطان ، وهكذا تخرجُ  الأنا  من من كينونتها  المحدودة  لتصير أنا العالم ، ويصير نداءُ الشاعر نداءً  لكلِّ  حُرٍّ على سطح الأرض  ليقوم من كبوتِهِ ، فيحمل  سلاحَهُ  ويحقق  ربيعا طالما  سعت البشريَّةُ إليهِ  وهي  تتلوَّى تحت  سياط  الألم  والرعد ..ولعلَّ الربيعَ العربي الذي  يشيرُ إليهِ الشاعر في نهايةِ القصيدة  هو الأمل  المنشود ، على الرغم  من  نجاح  الأنظمة  العربيَّة  في  تصويرهِ على أنه جحيم ، لكي تخيِّرَ الناسَ  بين الإرهاب والنظام : حيلة  ما بعدها  حيلة  نجحت الأنظمة  للاسف  في  تسويقها ، حتى أنَّ  بعضها  جاء  بالمُتطرِّفين  لكي  يقول  للناس : " إمَّا  بقائي  في السلطة  وإمَّا خطرهم " ،   وهكذا  ينتصرُ في  حرب  لم يكن  مقدَّرا  لهُ  الإنتصار  فيها  إلا بهذا المكر  والخداع .

  إنَّ الربيعَ العربي تعرَّضَ لخضَّاتٍ مزلزلة، لكنهُ انتصرَ في تونس ومصر ، فلماذا يحيّدُ  أنصارُ السلطة الأنظار عن الواقع  لكي  يبقى الناس  في وهم وخيال ؟ وهل غيرُ الشاعر مَن  يضيىءُ على  حقيقة  حاولَ أعداءُ الحريَّاتِ  وحقوق الإنسان التعتيم عليها ؟ وهل غيرُ حاتم جوعيه من رفعَ صوتهُ عاليا    غير عابىءٍ بانتقاداتِ  المنتقدين  والمُخوّنين في لغتهم الخشبيَّة التي اهترأت  لكثرةِ الإستعمال ؟ بل هل غير حاتم  جوعيه ، الشاعر الشاب الثائر، الأنيق ، الصادق، الفنان الرقيق، المشاغب ، الرومانطيقي الحالم ، الواقعي الرامز ، من  ينتقل  من  موضوع  ذاتيّ  خاصّ إلى الموضوع  العام  الذي  يتصلُ بالمجتمع  والحريَّة والعدالة ، من غير أن يشعر المُتلقي بهذا الإنتقال . 

   وهكذا  ترتقي سيماء الأنا  في قصيدة  حاتم جوعيه  باستمرار من صورة الشاعر المحبوب لدى النساء ، إلى إبراز التناقض في المجتمع  بين إنسانين ، واحد يشبهه  والآخر يشبهُ  نفسه  فقط ، فتتباعدُ  أناهُ  عن  أنا  الآخر  كما  يتباعدُ  المُوجبُ  والسالبُ  في حركة  الكون ،  وصولا  إلى  ربيع  العرب  والأوطان الذي  يفرزُالليلَ عن النهار، ويضعُ حدًّا قاطعا  بين الأمس  والغد  . وفي الإنتقال  من  موضوع  إلى  موضوع  تحت  صرخةِ الأنا، لا  يشعرُ المتلقي بأنَّ الشاعرَ حمَلهُ من  جوٍّ إلى آخر، فلا نفور، ولا  تنافر، ولا شرخ في المعنى والتعبير، بل  دفق وانسياب كانسياب الفراشة في  حقول الربيع .  وبين هذا وذاك  تتأرجحُ  لغةُ  الشاعر  تارة  مع  العطر والنور ورقةِ النسيم  وطورا مع العاصفة التي لا تبقي  ولا  تذر . 

و تَـقــــــول لي قُــــــــمْ للصــــــلاة فـــرُبَّــمـــــا *طـلــــــع الـصـبـــــاحُ و أنت في أحْــــــــداقي

و اذكُــــرْ حـبـيـبـــي أحـمــــدَ الـمُـخــتـــــارَ في * مــا يَــعْــتَـــريـــك إذا دخــلْـــــتَ نِــطَــــــــاقي

فـــأنــــا أُدَاوي بـالـصـــــــلاة عـلـيــــــه مــــــا *  ألْــقـــــاهُ إنْ دارتْ كُــــــؤوسُ الـســـــــــــــاقي  ـ

........................................    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحمد العمّاري[2] لطيفة عن المقاومة الشعبيّة وأخرى حول قصائد بعض الشعراء الأعلام، من أمثال أبي مدين شعيب الذي قال في قصيدته ( الخمرية ): 

تضيق بنا الدنيا إذا غبتم عنّا * * وتزهق بالأشواق أرواحنا منا بعادكم موت وقربكم حـــــــيا * * وإن غبتم عنا ولو نفساً متنا نموت إذا غبتم ونحيا بقربكم * * وإن جاءنا عنكم بشير اللقيا عشنا

Haut du formulaire

وقد قام الشاعر بتخميس مطلعها فقال:

سَلَوْتُـمْ و زدتُمْ فوق سَلْوَكُمُ مَـنّـا *  *  و بِـنْـتُـمْ و قلتُمْ إننا ـ قَطّ ما بِـنّـا ـ

رُويْـدَكمُ مهلا ألمْ تعلموا أنّـا    *   * تضيق بنا الدنيا إذا غبتُمُ عنا

و تزهق بالأشواق أرواحنا منا

كما قام بتخميس بيت يتيم كما يقول، طالما كان يردده عمر بن عبد العزيز ( خامس الخلفاء الرّاشدين ) وهو:

نفسي التي تملك الأشياءَ ذاهبةٌ  * *  فكيف آسَى على شيءٍ إذا ذهبا

فذيّله الشيخ المختار الكنتي

[2]  - التخميس في الشعر هو أن يُعجَب الشاعر ببيت من الشعر فيضيف إليه ثلاثة أشطر من عنده، فيصير خمسة أشطر.

[3] - من علماء موريطانيا المشهورين وأعلامها البارزين عاش في القرن الثامن عشر الميلادي توفي عام 1811 م.