الفتوحات الإسلامية وسياسة دفع الجزية

(قراءة مبسطة بين ثنايا التاريخ)

د. هوار بلو

[email protected]

قد يرى البعض أنّ الإسلام كان يحتل بلدان الناس بالسيف و يفرض عليهم سلطانه ، و أنّه كان ينتزع الجزية من أصحاب الديانات الاخرى بالقوة لمجرد أنّهم لا يؤمنون به .. لكن الصورة النظرية التي جاء بِها الإسلام لم تكن كذلك ، و قد اُسيء الفهم هكذا بسبب أخطاء ارتكبتها الأفراد و احتُسبت على الإسلام بعد ذلك .

إنّ شعوب الأرض في تلك الأيام كانت تعاني الظلم و تتجرع المرارة على أيدي حكّامها ، و كانت في أمسّ الحاجة الى طرف أقوى تستنجد به و تشكو إليه هوانَها لأنّ الأيام كانت قد أثبتت لها أنّ أهل هذا الدين لا يظلمون الناس و لا يجبرون أحداً على اعتناق عقيدتِهم .

إنّ الإسلام - كعقيدة - كان يستشعر المسؤولية الإلهية فلم يكن ليدخل بلداً من بلدان الناس إلاّ استجابة لدعوة ضمنية مِن أهلِها أو تلبية لواقع حالها الذي يستوجب التدخّل الطارئ ، فيزيل الفئات الطاغية المتسلّطة و يبث الحرية و الأمان .. هذه كانت الصورة النظرية التي انطلقت تحت مضامينها حروب التحرير و الفتوحات ، لكن الصورة التطبيقية تمخّضت عنها الكثير من الأخطاء و على أيدي الكثير من الفاتحين و في أزمنة متعددة ممّا أسفرت عن سوء فهم طويل الأمد لهذه الحروب .

إنّ الرحمة التي جاء بِها الإسلام و أقرّها الله له تقضي عليه أنْ لا يرى نفسه قوياً متمكناً و شعوب الأرض تعاني الظلم تحت سمعه و بصره .. و ربما لم تكن غالبية الشعوب المضطهدة تجرأ على الإفصاح بمعاناتِها و لكن واقع حالها كان ينطق بذلك ... و لذلك نجد الرسول (ص) حينما يبعث برسالة الدعوة الى عظيم الروم (هرقل) ، يقول له :

(.... فإن تولّيْت فإنّما عليك إثم الأريسين)

و الأريسين هم الخدم و الخول و العبيد الذين كانوا يعانون الظلم على يدَي (هرقل) .

حينما استردّ السلطان (مراد الثاني) عام (1431م) مدينة (سلانيك) من أيدي أمراء البندقية ، جاءه وفد مِن مدينة (يانيا) يرجو المثول بين يديه ... فتعجّب السلطان مِن أمرهم حيث لم تكن ثمّة علاقة تربطهم بِهذه المدينة التي كانت تحكمها إيطاليا آنذاك ، فأمر بإدخال الوفد عليه و دار الحديث ...

السلطان : ما الذي جاء بكم الى هنا ؟ و ماذا تريدون ؟

رئيس الوفد : أيّها السلطان العظيم .. جئنا نلتمس منك عوناً فلا تخيّب آمالنا ؟

السلطان : و كيف أستطيع ذلك ؟

رئيس الوفد : مولاي .. إنّ حكامنا يظلموننا و يتعاملون معنا كالعبيد و الخدم و يغتصبون أموالنا و يسوقوننا كرهاً للحروب الطاحنة ...

السلطان : و ماذا بوسعي أنْ أفعل ؟ إنّها مشكلتكم مع حكّامكم .

رئيس الوفد : أيّها السلطان ... نحن لسنا بمسلمين بل نحن نصارى ، و لكنّنا سمعْنا عنكم الكثير .. سمعنا عن عدالتكم و أنّكم لا تظلمون الرعية و لا تجبرون أحداً على إعتناق دينكم ، فلكلّ ذي حقّّ حقّه لديكم .. و لقد سمعْنا هذا من السيّاح و التُجّار الذين زاروا مملكتكم ، لذلك نرجوا منكم أنْ تشملونا برعايتكم و عدلكم و أنْ تحكموا بلادنا من فضلكم لتنقذوننا من ظلم حكّامنا !؟

ثم قدّموا للسلطان مفتاح المدينة الذهبي .. و استجاب السلطان لرجاء أهل المدينة و فتح لهم بلادهم في نفس السنة .

و رُبّ سائل يسأل :

لو كانت الصورة النظرية للإسلام تقضي بنشر الحرية و الأمان بين الشعوب ، فلماذا خوّلت هذه الصورة السلطات الإسلامية انتزاع الجزية و الضرائب من أهل الكتاب (أهل الذمة) الذين كانوا يعيشون تحت سقف الدولة الإسلامية ؟

يقول سبحانه و تعالى في القرآن الكريم :

(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لا يحرّمون ما حرّم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ و هم صاغرون)(1)

و الشئ الجدير بالذكر هنا ، هو أنّ هذه الجزية كان لها فقط أنْ تؤخذ من أهل الكتاب الذين يسكنون داخل إطار الوطن الإسلامي و الذين اُطلق عليهم (أهل الذمة) و ليس الأمر كما يُساء الفهم على أنّ الإسلام كان يغزو بلدان الناس لأنّها كانت ترفض دفع الجزية الى المسلمين ، اذ لم تكن الجزية سبباً للفتوحات و لا دافعاً وراءها في معتقد الإسلام ... و أنّ هذه الجزية كانت بمثابة ضريبة للدفاع الوطني فالإنسان القادر على حمل السلاح و الذي يعيش تحت سقف الوطن الإسلامي عليه أنْ يؤدي خدمة الدفاع الوطني ، و الرافض لتأدية هذه الخدمة هو الملزم بدفع هذه الضريبة .. و لما كان أهل الذمة هم الذين يثقل عليهم تأدية هذه الخدمة ، فانّهم بذلك كانوا ملزمين بدفع الجزية عن يدٍ و هم صاغرون . و الجدير بالذكر هنا ، هو أن المسلمين أيضاً كانوا ملزمين بدفع الضرائب إلى الحكومة تحت مسمى (فريضة الزكاة) ، و هي فريضة دينية قبل أن تكون ضريبة إجبارية ، و لا يمكن للمسلم التهرب من دفعها للدولة . و في حالة إمتناعه عن دفع هذه الضريبة فمثله مثل الذميّ ، وجب على الحكومة قتاله حتى يدفعها عن يد و هو صاغر ، و يجدر بنا أن نذكر أن السبب الأول و الأخير وراء قيام حروب الردة في عهد الخليفة الراشدي (أبي بكر) (رض) هو تماسك بعض القبائل العربية المتاخمة للمدينة عن دفع ضريبة الزكاة إلى الدولة الإسلامية ، مع أنهم كانوا يدّعون الإسلام و يؤدون فريضة الصلاة ، لكن الخليفة أصدر القرار بقتالهم شأنهم في ذلك كشأن أهل الذمة الذين يرفضون إعطاء الجزية الى الدولة الإسلامية ، فكما تعلن الدولة الإسلامية حربها على كل ذمي يمتنع عن دفع الجزية لها ، كذلك تعلن الحرب على كل مسلم يمتنع عن دفع ضريبة الزكاة لها . و قد سميت الحروب التي أعلنتها دولة الخلافة على المتمردين العرب بحروب الردة ، و سميت القبائل المتمردة بالقبائل المرتدة .

 إن فرض الضرائب من قبل الدولة و بطرق مختلفة على المواطنين ، هو استراتيجية اقتصادية ناجحة أثبتت جدارتها منذ زمن طويل ، و تُتبع هذه الإستراتيجية اليوم في معظم الدول المعاصرة ، و الممتنع عن دفع هذه الضرائب يُعد مناوئاً للسلطة و القانون ، و ناكراً لجميل الوطن بمفهوم معاصر .. و عندما يستشري هذا الإمتناع بصورة مروّعة بين جماعات منظِّمة داخل الوطن ، يشكل بكل تأكيد تهديداً لأمن الدولة و سلطتها ، فلا يعد الأمر مجرد عصيان مدني يمكن التعامل معه بطرق دبلوماسية ، بل يتحول الأمر الى تمرد سياسي غير مشروع على السلطة و شرعيتها ، و يتوجب على الدولة إخماد مثل هذه المحاولات لأنها تحاول أن تضعف هيبة الدولة و القانون في عيون المواطنين . فالممتنعون عن دفع الضرائب هم متمردون على الشرعية في نظر القانون ، و المتمردون هم كالأضراس المسوسة لا يمكن الركون الى الهدوء إلاّ باقتلاعها من جذورها حيث لا تنفع معهم أنواع الأدوية .

 إنّ الجزية في الوطن الإسلامي لم تكن تؤخذ إلاّ مِن الذميّ القادر على حمل السلاح ممّن جاوزت أعمارهم الخامسة عشر ، إذ لم يكن يدفعها الطفل و لا الشيخ و لا المرأة و لا ذو العاهة البادية و لا أهل الصوامع و البيع ... يقول الكاتب (آدم متز) استاذ اللغات الشرقية بجامعة (بازل) بسويسره :

(.... و كانت هذه الجزية أشبه بضريبة للدفاع الوطني ، فكان لا يدفعها إلاّ الرجل القادر على حمل السلاح ، و لا يدفعها ذووا العاهات و لا المترهّبون و أهل الصوامع إلاّ اذا كان لهم يسار - أي غنى -)(2)

 إنّ الوطن الإسلامي كان وطناً للجميع .. لا لفرد دون آخر .. و المنطق الذي فرض على المسلم أن يضحّي بحياته من أجل هذا الوطن هو نفسه المنطق الذي كلف الذمي بالمساهمة في الدفاع عن هذا الوطن و التضحية من أجله .. لأنّهم أبناء لوطن واحد ، يعيشون تحت سقفه و يأكلون من خيراته و يشربون من مياهه و يتنفسون من هوائه و يمارسون في ظله كافة حرّياتِهم .

 و قد راعى الإسلام الإحساس المهزوم لهؤلاء الكتابيين و شعورهم المجروح ، فعفتْهم عن أداء هذا الواجب الوطني و ضمنت لهم فوق كل ذلك حياتَهم و أمنهم و كامل حرياتِهم مقابل ضريبة متواضعة يدفعونَها للسلطة أو دعماً للمجهود العسكري .

 يقول (آدم متز) في كتابه المذكور ص96 :

(.... إنّ غالبية دافعي الجزية كانوا يدفعون الحدّ الأدنى)

 و أخيراً ... فإنّ المسلمين هم ليسوا الوحيدين الذين فرضوا الضرائب على غيرهم ، فالروم كانوا يأخذون من اليهود و المجوس ديناراً في السنة ، و كذلك فرض النصارى على المسلمين الجزية لما فتحوا بلادهم (3).