هدية الحجاز

ومن فصول هذا الباب فصل بعنوان \" الصوفي والملا \" ، بمعنى الصوفي والشيخ . وإقبال يرمز بهما إلى موقفين لبعض المسلمين لا يقعان في نفسه موقع الرضا ، وهما موقف السلبيين الخاملين ، وموقف المتزمتين الجامدين . وهو من بعد يعرض الصوفي والشيخ في صورة المضحوك منه المسخور به ، مبالغة في توكيد الحقيقة التي يريد تناولها بالإيضاح . وما من ريب في أنه متأثر في هذا بمألوف شعراء التصوف في تهكمهم بالشيخ غير المتصوف ، غير أنه صاحب الرأي المخالف والمجدد غير المقلد حين يغلظ اللائمة على الصوفي والشيخ في وقت معاً . فعنده أن الشيخ آخذ بالمظهر لا يتجاوزه إلى الجوهر، أما الصوفي في عزلته وسلبيته فيشاهد حرمة الإسلام تنتهك ولا يحرك لساناً ولا يداً . وإقبال يدعو إلى تدبر آيات الكتاب الكريم التي تهدي سبيل الرشاد وتقطع الشك باليقين وتصلح بها حال العالمين . أما الشرط الذي يفرضه ، فهو ضرورة فهمها على الحقيقة التي ليس فيها من مراء :

وتتجلى دعوته إلى التأدب بآداب الإسلام والأخذ بأوامره ونواهيه حين يوجه الخطاب إلى فتاة المجتمع ويزعها عن أن تتزين وتتبرج . كما يذكرها بعظم فضلها أماً صالحة ، ويرغب إليها أن توصي بالنظر في القرآن ، ثم يبين لها كيف أن ذلك يمكنها من تسوية النفوس ، إلى أن يضرب لها المثل بما كان من أمر أخت عمر بن الخطاب حين شاهد القرآن بين يديها فدفعه إليه ليقرأ حتى رق للإسلام قلبه .

وإقبال ساخط على ما آلت إليه الأمور في العصر الحاضر، فهو القائل فيه :

وعصر منه للدين الشكاة وحرياته وأد الطغاة

كما أنه يقدح في شبابه لأنهم ليسوا على بينة من أمر دينهم ، ويغمز فيهم لأنهم يقلدون الفرنجة في رقصهم ، فمن أقبح العيب عنده أن يقلدوا ، وتلك منه دعوة ضمنية إلى شدة التمسك بالذاتية .

ويريد ليحرك مسلماً من ركوده وجموده فيذكره بالبرهمي الذي يضع ما يعبد من صنم تحت بصره تبركاً وتعظيماً وإعزازاً ، على حين خلاطاق بعض المسلمين من مصحف يزدان به ، كما يظهر الإعجاب ببرهمي لايكل عن العمل الدائب ساعده القوي وينحت له به صنماً من الصخر الصلود . ثم يضرب أمثلة عدة وغايته من هذا كله أن يشحذ من همم المسلمين ليلتمسوا الوسائل إلى الغايات ويبتغوا بالعمل وجوه النجح .

ويتصدى للتعليم ، وفي نظره أن العلم يرسو على أساس من الحس ، وهو يمد الإنسان بقوة تتبع الدين ولابد ، وإلا فلن تكون إلا قوة شيطانية . كما أن العلم مقطوع الصلة بالعشق ، ثائر متمرد كالشيطان . أما إذا زاوجه العشق فهو إلهي الصفات . وبهذا العشق تكتسب الحياة مالها من معان ، ويصبح العلم بفضل منه نعمة للبشر .

وبعد ، فهذا كتاب من كتب عدة أطرفها محمد إقبال أهل الضاد وتبوأت مرموق منزلتها في المكتبة العربية بخاصة بعد أن تبوأتها في المكتبة الإسلامية بعامة ، وكان السبيل إلى ذلك نقلها عن لغة الفرس ولغة الهند إلى لغة العرب ، ولكن بكيفية تدخل تحت شرط دقيق لمزيد العناية، ونريد بذلك بذل الوسع لجعلها في النقل أقرب ما تكون إلى الأصل . وهذا متعلق بالمعنى والمبنى جميعاً ، وتلك صعوبة يواجهها المعرب ولا يجد ندحة عن توطين نفسه عليها . وهو واجد أن التوفيق محالفه في موضع وخاذله في آخر، إن كان ممن يتمسكون بالحرفية ويولعون بالمثالية .

ولذلك فهو ملزم بترجمة الشعر شعراً من نفس النمط وعين البحر، ولا ضير أن يفضي ذلك في الأحايين إلى وقوع الكلام موقع الغرابة من تذوق من يطلع عليه . ولكن للمعرب أن يتصرف في نطاق الإمكان ، ولتكن عنايته بروح المعنى في المقام الأول ، لأن مجرد إحلال لفظ مكان آخر يشوه من جمال الشعر على الخصوص ، فأي تبدل أو تقدم أو تأخر جدير بأن يزين أو يشين . ولا ريب أن قارئ الترجمة ينسى أو يتناسى أنه يرى القمر في الماء لا في السماء ، ويلقي السمع إلى الغناء فيما تردد له من أصداء .

وهنا وقفة لابد منها لأقول إن كتاب هدية الحجاز يتألف من شطرين أولهما يحتوي الرباعيات الفارسية التي ترجمناها ، وفي الثاني منظومات وبعض رباعيات باللغة الأوردية لم تترجم . والقسم الفارسي من هذا الكتاب هو الأكبر في الحجم ، كما انه في الأهمية أعظم ، وهو يشكل وحدة متسقة في نوعية منظوماته ، ويمكن أن يعد بحق كتاباً قائماً بذاته .

وجرى قضاء الله بألا يرى هذا الكتاب النور إلا بعد أن غشيت صاحبه ظلمة الموت في عام 1938 ، وما أشبهها بظلمة السماء التي يتجلى فيها النجم نوراً على نور .

القاهرة في الصيف من عام 1975 .