الخمر في الشعر بين الحقيقة والمجاز

جعفر عبد الله الوردي

[email protected]

الخمر له معانٍ عدَّة، منها التغطية والستر، وسُمي الخمر خمرًا لمخامرته العقلَ وتغييبه عن حسِّه وإدراكه، فاستُعِير الاسم في نقيعِ التمر أو العنب أو ما شابه ذلك؛ حيثُ إن من شرب هذا النقيع يغيب عن حسِّه وإدراكه ويخامِرُ هذا المشروبُ عقلَه فأسموه خمرًا.

وكثُر في شعر العرب وصفُ الخمر، والتغني بها والتفنن في مدحها، كلُّ ذلك على سبيل الحقيقة أو المجاز، حيث كانوا يشربون الخمرة ويصفونها ويتغنون بذكرها.

ولما جاء الإسلام وبيَّن أن للخمرة أضرارًا بالغة على المتعاطي لها، وأنها تفتِك في جسمه وتعطِّل خلاياه – حرم حينها الخمر ومنع شربها.

ولكننا نرى في العصور بعد مجيء الإسلام يكثر في كلام الشعراء ذكر الخمر والتغني بها ووصفها، وذلك في عصر قريب من عصر النبوة، وكذلك في العصر الأموي والعصر العباسي وهكذا إلى يومنا هذا.

ولكن البَون يكمُن في أن ذكر الخمرة في الشعر بعد مجيء الإسلام وتحريمه لها -كان ذكرًا مجازيًّا من بعض الشعراء، حيث وُصف الهيام بالمحبوب والسُّكر في حبه كأنه خمر يغيب من شَرِبه عن وعيه وإحساسه، واستعاروا ما للخمرة من آثارٍ ووَسموا بها الغَرام وما يفعل بصاحبه، كالسُّكر والنَّشوة والغياب عن الحس والثَّمالة وهكذا مما تفعله الخمرة الحقيقة من آثار.

ومنهم من تكلم بها وذكرها على سبيل الحقيقة، إذ إنه كان ممن يتعاطاها ويشربها ويهيم بها فينشئ قائلا في مدحها ووصفها.

وإن أردنا أن نتكلم من ناحية الحِلِّ والحُرمة في تضمين الشعر ذكر الخمر، فإننا نقول إن الذي يذكر الخمر ويوصفها ويذكر ما تفعل استعارةً وكنايةً عن أمر يريده الشاعر، فليس في ذلك بأسٌ؛ لأنه إنما استَعمَل اللفظَ العربي في الدلالة على مضمون هذه الكلمة وهو المخامرة والغياب عن الإدراك من فَرط الحبِّ والهيام.

إذا لا بأس في ذلك ولا حرج إن كان مَقصِد الشاعر كذلك، والتشديد فيه تعنُّتٌ في غير محله.

وأما من يذكرها على سبيل المدح لها وشربها والترغيب فيها، فغير خَافٍ عدم جواز ذلك، وأنه يَحرم.

ولعلَّنا نذكر ما جاء عن الخمر ووصفها حقيقة ومجازا في شعر المتقدمين والمولدين:

يقول الشاعر الجاهلي لَبيد بن ربيعة العامري:

كِرامٌ   إذا   نابَ   التجارُ ألذَّةٌ          مَخارِيقُ لاَيَرْجُونَ للخَمرِ وَاغِلا

إذا شربُوا صدوا العواذِلَ عنهمُ          وكانُوا  قَديماً  يُسْكِتُونَ العَوَاذِلا

ويقول عنترة بن شداد:

كم  ليلة ٍ قد قطعنا فيكِ صالحةٍ          رغيدةٍ  صفوها ما شابهُ كدرُ

مع فتيةٍ تتعاطى الكاس مترعةً          منْ خَمرةٍ كلَهيبِ النَّار تَزْدهر

تُدِيرُها منْ بناتِ العُربِ جاريةٌ          رشيقةُ  القدِّ في أجفانها حور

ويقول أيضا:

وإن طَرِبَ الرِّجالُ بشُرْبِ خَمْرٍ          وغيبَ رشدهم ْ خمرُ الدنان

فَرُشْدي    لا    يُغيِّبُهُ     مُدَامٌ          ولا  أُصْغي  لِقَهْقَهة ِ القناني

فنراه يذكرها حقيقة ويمتدحها ويذكر ساقيها ومديرها.

أما شاعر الجاهلية الماجن امرأ القيس صاحب الشرب والنساء فيقول:

فَظَلِلْتُ في دِمَنِ الدّيَارِ كَأنّني          نَشْوَانُ   بَاكَرَهُ   صَبُوحُ مُدَامِ

أنفٍ  كلونِ  دم الغزال معتق          من خَمرِ عانَةَ أوْ كُرُومِ شَبَامِ

وكأن  شاربها  أصاب لسانهُ          مومٌ  يخالطُ   جسمه   بسقام

فيبدع في وصف لونها وطعمها وشعور شاربها.

وأما فيما بعد العصر الجاهلي، ومع ظهور الإسلام فنجد الشاعر المخضرم كعبَ بن زهير قائلا:

ما يجمعُ الشوقُ إنْ دارٌ بنا شحطت          ومثلها  في تداني الدارِ مهجورُ

نشفى  بها  وهي  داءٌ  لو  تصاقِبنا          كما اشتفى بعيادِ الخمرِ مخمورِ

فإننا نجده يتكلم على حالة شوقه للديار وتعلقه بها، كتعلق الـمَخمُور –وهو من تولَّع بالخمر وما استطاع فراقًا لها- للخمرة وتَوقِه لها، وشفائِه ونَشوَته إن هو شرِبها.

وفي العصر نفسِه نجدُ سيِّدة الشعر الخنساء تصف حالتها عند وفاة أخيها فتقول:

لقدْ صوَّتَ النَّاعي بفقدِ أخي النَّدى             نداءً لعمري لا أبا لكَ يسمعُ

فقمتُ  وقدْ كادتْ  لروعةِ  هلكهِ              وفَزْعَتِهِ نَفسي منَ الحزْنِ تَتْبَعُ

إلَيْهِ  كَأنّي  حَوْبَةً  وتخَشّعاً                  أخُو الخَمْرِ يَسمو تارَةً ثمّ يُصرَعُ

فتذكر صفة الخمر من الصرع والنَّشوة والسموِّ

وهذا شاعر الإسلام المخضرم حسان بن ثابت في قصيدته التي ينافحُ بها عن الرسول الكريم ويهجو قريشا، يصف الخمرة قائلا:

كَأنّ  سَبِيئَة ً مِنْ بَيْتِ iiرَأسٍ،
عَلى  أنْيَابهَا، أوْ طَعْمَ iiغَضٍّ
إذا ما الأسرباتُ ذكرنَ يوماً،
نُـوَلّيَها  المَلامَة َ، إنْ iiألِمْنَا،
ونـشـربها  فتتركنا iiملوكاً،
عَـدِمْنَا  خَيْلَنا، إنْ لم تَرَوْهَا
يُـبَارِينَ الأعِنّة َ iiمُصْعِدَاتٍ،
تَـظَـلُّ  جِيَادُنَا iiمُتَمَطِّرَاتٍ،







يَـكُونُ  مِزَاجَهَا عَسَلٌ iiوَمَاءُ
مـنَ الـتفاحِ هصرهُ iiالجناءُ
فَـهُـنّ  لِطَيّبِ الرَاحِ الفِدَاءُ
إذا مـا كـانَ مغثٌ أوْ iiلحاءُ
وأسـداً مـا يـنهنهنا iiاللقاءُ
تُـثِيرُ  النَّقْعَ، مَوْعِدُها iiكَدَاءُ
عَـلَى أكْتافِهَا الأسَلُ iiالظِّماءُ
تـلـطـمهنّ بالخمرِ iiالنساءُ

ففي الأبيات من الوصف للخمر وذكر النشوة بعد شربها، وذكر مصدرها وكيف تمزج، ما يشير إلى مكانة هذه الخمرة في نفوسهم واشتهارها عندهم.

وهذا هو يصرح بشربها ووصف كأسها وصفا بديعا، فيقول:

ولقد  شربتُ الخمرَ في iiحانوتها،
يـسـعى عليَّ بكأسها iiمتنطفٌ،
إنّ الّـتـي نَـاوَلْـتَني iiفَرَدَدْتُها
كِـلْتاهُما حَلَبُ العَصيرِ iiفَعَاطِني
بِزُجاجَة ٍ رَقَصَتْ بما في قَعْرِها،





صـهباءَ، صافية ً، كطعمِ iiالفلفلِ
فـيـعـلني  منها، ولوْ لم iiأنهلِ
قُـتِـلَتْ،  قُتِلْتَ، فهاتِها لم iiتُقتَلِ
بِـزُجـاجَة  ٍ أرْخاهُما iiللمِفْصَلِ
رَقَصَ القَلوصِ براكبٍ iiمُستعجِلِ

ولم يكتفِ بذلك بل أمر بشربها:

لما صحا وتراخى العيشُ قلتُ لهُ:                 إنّ الحياة َ، وإنّ الموْتَ مِثلانِ

فاشربْ من الخمرِ ما آتاكَ مشربهُ،              واعلمْ بأنْ كلُّ عيشٍ صالحٍ فانِ

وبعد عصر المخضرمين يطلع علينا الحطيئة فيذكر أنها زينة تتوج الصدور كما الحلي :

طربتَ إلى من لا يؤاتيكَ ذكرهُ              ومن هو ناءٍ والصَّبابةُ قد تضرّ

ويأتي بعده الأخطل صاحب اللسان البذيء مصرحا بشربها كما صرح بذلك حسان بن ثابت قائلا:

بان  الشّبابُ   ، ورُبّما   عَلّلْتُهُ          بالغانياتِ وبالشرابِ الأصهبِ

ونرى فيلسوف الشعراء أبو العلاء المعري ينحو منحًا آخرَ عن ما تقدم فهو يُحذر منها ومن شربها فيقول:

إيّـاكَ  والـخمرَ، فهي iiخالبةٌ،
خـابـيـةُ الرّاح ناقةٌ iiحفَلَت،
أشأمُ من ناقةِ البَسوس على النا



غـالـبـةٌ،  خابَ ذلك iiالغَلَبُ
لـيس  لها، غيرَ باطلٍ، iiحلَبُ
سِ،  وإن يُـنَلْ عندها iiالطلب

ويفضح ما تفعله الخمرة بقوله:

وأمّا الخمرُ، فهي تزيلُ عقلاً،
ولـو  ناجتكَ أقداحُ iiالنّدامى،
تـذيـعُ السرّ من حُرٍّ وعَبدٍ،
وينفضُ إلفُها الرّاحاتِ، iiحتّى
وزيّـنـت  القبيحَ، iiفباشرَتْهُ
ويـشرَبُها،  فيقلِسُها، iiغويٌّ؛
ويـرفعُ  شَربُها لغطاً بجهلٍ؛







فـتـحتَ  به مَغالِقَ مُبهَمات
عـدَت  عن حَملها iiمتندِّمات
وتُعربُ  عن كنائز iiمُعجَمات
تـعودَ  من النّفائس iiمُعدمات
نـفـوسٌ كُنّ عنه iiمُخزَّمات
لـقد  شامَ الخفيَّ من الشِّمات
كـأسـرابٍ  وَرَدْنَ مُسدَّمات

ويُكثِر في شعره التحذير منها والاستخفاف بشاربها وتبيين ما تجلُب للإنسان من عارٍ وخَبَلٍ.

وهكذا كثر الكلام عن الخمر في كلام الشعراء من مادحٍ وواصفٍ ومشبِّه ومنفِّرٍ .

وأما المعاصرين من الشعراء فإنهم يتَّبعون مَن قبلهم مِن أهل صنعتهم...

فنجد معروف الرّصافي يذكر الخمرَ وميلَه بميلِ القَدِّ :

تميلُ بقدِّك خمرُ الدلال                 فيضحكُ في مَيله الاعتدال

ونرى محمد إقبال ينصح فيشبه بالخمر وما تفعله من نشوة، فيقول:

جاهلا سرَّ الحياةِ اجْتهد                  وامضِ نشوانَ بخمرِ المَقصِدِ

وهذا أمير الشعراء أحمد شوقي يقول:

إن مَـنْ يـحـملُ الخطوبَ iiكباراً
لـم نـفـقْ مـنك يا زمان فنشكو
فاصرف الكأس مشفقاً ، أو فواصلْ



لا  يـبـالـي بـحـلمهن صغارا
مُـدْمـنُ  الخمر لا يُحس iiالخُمارا
خـرج  الرشدُ عن أَكُفِّ iiالسُّكارى

ويصف بصورة بديعة قائلا:

هياكلُ تفنى ، والبيانُ مخلدٌ                  أَلا إنّ عِتْقَ الخمرِ يُنْسِي الأَوانيا

إذ أجود الخمر ما طال زمنُه وعَتق.

أما حافظ إبراهيم فيقول وصفًا من أروعِ وأجملِ ما قاله في دقَّةِ وصفٍ وتشبيهٍ وحُسنِ استشهادٍ:

يا غلامُ ، الـمُدامَ والكاسَ ، والطّا
أطلِقْ  الشمسَ من غَياهِبِ هذا iiالدَّ
وأذنِ الـصُّـبْـحَ أنْ يَلُوحَ لعَيْنِي
وادْعُ  نَـدمـانَ خَلوتي iiوائتِناسي
واسـقِـنـا يـا غُلامُ حتّى iiتَرانا
خَـمـرةً  قـيـلَ إنّهم عصَرُوها
مُـذْ رآهـا فَـتَـى العَزِيزِ iiمَناماً
أعْـقَـبَتْهُ الخَلاصَ مِنْ بَعْدِ ضيقٍ








سَ ، وهَـيِّءْ لَـنـا مَكاناً iiكأَمْسِ
نِّ  وامَـلأ مـن ذلك النُّورِ iiكأسي
مـن  سَـناها فذاكَ وَقتُ iiالتَّحَسِّي
وتَـعَـجَّلْ  واسْبِلْ سُتُورَ iiالدِّمَقْسِ
لا  نُـطِـيـقُ الـكَلامَ إلاّ بهَمْسِ
مـن خُدودِ المِلاحِ في يَومِ iiعُرسِ
وهـو فـي السِّجْنِ بَيْنَ هَمٍّ ويَأْسِ
وحَـبَـتْـهُ السُّعودَ من بَعدِ iiنَحسِ

وليس محمود سامي البارودي ببعيد عنه ولا ناءٍ عن ذكرها فيقول مـُجِيدًا ومبدعًا:

فَادْرَأْ  هُمُومَ النَّفْسِ عَنْكَ إِذَا iiاعْتَرَتْ
فـالـعـيـشُ ليسَ يدومُ في iiألوانهِ
مِـنْ  خَـمْرَةٍ تَذَرُ الْكَبِيرَ إِذَا iiانْتَشَى
لـعـبَ  الزمانُ بها ، فغادرَ جسمها
حَمْرَاءُ ، دَارَ بِهَا الـحَبَابُ فَصَوَّرَتْ
لاَ تَـسْـتَـقِـيـمُ الْعَيْنُ فِي لَمَعَانِهَا
تَـعْـشُو  الرِّكَابُ ، فَإِنْ تَبَلَّجَ iiكَأْسُهَا
حُـبِـسَـتْ  بِأَكْلَفَ ، لَمْ يَقُمْ iiبِفِنَائِهِ
حَـتَّـى  إِذَا رَقَـدَتْ ، وَقَرَّ قَرَارُهَا
تَـسِـمُ الْـعُـيُـونَ بِنَارِهَا ، iiلَكِنَّهَا
فـاصقلْ بها صدأ الهمومِ ، وَلا iiتكنْ
وَاعـلـمْ بـأنَّ الـمرءَ ليسَ iiبخالدٍ












بـالـكأسِ ؛ فهيَ على الهمومِ حسامُ
إِلاَّ إِذَا دَارَتْ عَــلَـيْـهِ iiالْـجَـامُ
بـعـدَ  اشـتعالِ الشيبِ وَهوَ iiغلامُ
شـبـحـاً  تـحـارُ لدَركهِ iiالأفهامُ
فـلـكـاً  تـحـفُّ سماءهُ iiالأجرامُ
وَتـزِلُّ  عـنـدَ لـقـائـها iiالأقدامُ
سـاروا ، وإنْ زالَ الـضياءُ iiأقاموا
نـورٌ  ، وَلـمْ يـبـرحْ عليهِ ظلامُ
سـلـسـتْ  ؛ فـليسَ لذوقها iiإيلامُ
بـردٌ عـلـى شُـرَّابـهـا iiوَسلامُ
غـرًّا  تـطـيـرُ بـلـبهِ iiالأوهامُ
وَالـدهـرُ  فـيـهِ مـصحةٌ وَسقامُ

وأما ذكر الخمر عند الشعراء الإسلاميين فغير خافٍ عنَّا.

نَجدُه يكثرُ؛ إذ يعرِّضون بما تفعلُه الخمرُ من غيابٍ عن الكون والسُّكر في حبِّ الله تعالى. وكلُّ ما يذكروه من بابِ المجاز والتشبيه على الأصل وهو المخامرةُ والغِياب عن الحوادث والرُّسوم.

ومن أوائل هؤلاء الشعراء وأشهرهم الشيخ مُحي الدين بن عربي، فيصرِّح عن مقصِده بذكر الخمر في شعره قائلا:

ألا كلُّ ما قد خامر العقلَ خمرةٌ                  وإنْ كانَ في مزرٍ وإنْ كانَ في تبعِ

فهذا هو مقصدهم في ذكر الخمرة لا كما يُفهَم من أنه إلحادٌ وخروج عن رِبقَة الإسلام !

ويقول:

واشرَبْ سُلافةَ خَمِرها بخمارها ،              واطربْ على غردٍ هنالكَ تُنشدُ

ويقول أيضا:

مَنْ لِفَتًى دَمعتُهُ مُغرِقَةٌ ،                          أسكَرَهُ خَمرٌ بذاكَ الفَلَجِ

ونقرأ في شعر أبي عبد الله البُوصِيري صاحبِ قصيدة البردة المشهورة ما يقول:

مولىً تلذُّ  لنا  أخبارُ  سؤددهِ               كأنَّ  أخبارهُ من  حسنها سمرٌ

ويقول مُبدعًا:

أريحُ الصبا هبتْ على زهرِ الربا           فأصبح منها كل قطرٍ مطيبا

وأما سلطان العاشقين ابن الفارض، فهو يكثر في شعره ذلك، على معانٍ مختلفة ومُتباينة، فيقول في بيته الأَخَّاذ:

شَربنا على ذِكْر الحبيبِ مُدامَةً                  سَكِرنا بها مِن قَبلِ أن يُخلَقَ الكَرْمُ

وننتشي بقول عبد الرحيم البُرَعي حيث يقول:

و منْ لكَ بالزيارةِ منْ حبيبٍ
صبيحٌ  في لمى شفتيهِ iiخمرٌ
سـقيمُ اللحظِ أورثني iiسقاماً



حمتهُ البيضُ والأسلُ iiالظباءُ
كـأنَ مـزاجها عسلٌ iiوماءُ
و  فـي شفتيهِ للسقمِ iiالشفاءُ

ويقول واصفًا ومشبِّهًا:

وبنتُ عشرٍ سقاها الحسنُ خمرَ صبا              فالقلبُ منها بغيرِ السكرِ سكرانُ

ونحن ننتظر شاعرَ الفقهاء عبدَ الغني النَّابُلُسِي صاحبَ شعرِ الحبِّ والقُربِ، لِيُبيِّنَ لنا ما يَقصد بذكر الخمر في الشعر، فيجيبُ قائلا:

صريحُ كلامي في الوجودِ iiوإيمائي
هـو الـبحرُ عنه لا يزول iiكلامُنا
وكـلُّ  كـلامٍ قـد أتـى iiمُـتكلِمٌ
صـحت أمة من بعد ما سكرَتْ به
وقـامـت لـه في حضرةٍ iiأقدسية
عـلـيكَ نديمي بارتشافِ iiكؤوسِها
وما الكأسُ إلا أنتَ والرُّوحُ خمرُها
وفـي عالم الكَرْمِ الذي قد iiتعرَّشت
وخذْ  منه عنقودًا هو الجسم ثم iiدعْ
ولا  تـكسِرِ الراووق إنَّ الصفا به
إلى  أن ترى وجهَ الزُّجاجة iiمشرقًا
فـإن  هـنـاك الـدَّن دندن iiفانيًا
وأقـبـلتِ الحسناءُ بالرَّاح iiتنجلي
سـجـدنـا  إليها أَي: فنينا iiبحبِّها
وحَـاصِـلـة أن الـجميع iiستائرٌ















سـواءٌ  وإعـلاني هواهُ iiوإخفائي
فعَن موجِه طورا وطورا عن iiالماء
بـه  فهو منه عنه في رَمزِ iiأسماءِ
فـكـانَ بـها نُورًا أضاءَ iiبظلماء
هي  الشمسُ عنها الكل أمثالُ أفياءِ
فـفـي  كـأسها منها بقيةُ صَهباء
تحقق  تَجدْ في السكر أنواعَ iiسراء
عـناقيدُه  قفْ واغتنم فضل iiنَعماء
كـثـائـفُـه واحفظْ لطائفَ iiلَألاءِ
وحـلِّل  وركِّب في أصولٍ iiوأبناءِ
وذات الـحُـميا في غلائل بيضاء
وجاء الدواءُ الصِّرف يذهبُ iiبالداء
عـلى يَدها يا طيبَ راحٍ iiوحسناءِ
وذلـك لـمـا أن أشـارت بإيماء
عـلى  وجهها الباقي فعجل iiبإفناء

فأفتانا بأن الحاصل والخلاصة هو الرَّمز لا المعنى الحقيقي، وأن الوقوفَ عند الظَّواهر هو من قِصَر النظر. فما ذكرهُ الخمرةَ إلا جسرًا لمعنى أرادَ الوصول إليه، فكنَّى بها كما هو شَأن الشعراء في إِخفاءِ حبِّهم وخوفهم من أنْ يَنَالَه من ليس أهلٌ لَه...

وبهذا العَرْضِ الذي مرَّ من تضمين الشعر الكلام عن الخمر من وصفها ومدحها والتشبيه بها والثناء عليها والتحذير منها والكناية بها إلى غير ذلك مما يريده الشاعر، - يتضح أن هناك من ذكر على الحقيقة ومن ذكر على المجاز.

وأنه ليس ثَـمَّة حَرَج من الرَّمْز بها أو الحديث عنها في غير مدحٍ وثناءٍ وترغيبٍ، من نظرة فقهية. والله أعلم.

أما من نظرة أخرى فنرى أن اتِّحاد الصور في الشعر قد توجد عند المتقدمين والمتأخرين، وأن الكلام عن شيء محدد –كالخمر مثلا- شائع في شعر كلٍّ منهما، وأنه قد تتكرر الصورة نفسها أو حتى الكلام نفسه بأحرفه كما قرأنا في قول حسان بن ثابت:

ولقد شربتُ الخمرَ في حانوتها،                  صهباءَ، صافية ً، كطعمِ الفلفلِ

فإننا وجدنا الأخطل كرَّر الشطرَ نفسه فقال:

ولقدْ شربتُ الخمرَ في حانوتها                  ولعبتُ بالقانياتِ كلّ الملعبِ

فإما أن يكون قد أخذَ الشطر من قول حسان، أو يكونا اتفقا بالكلام نفسِه، فإنْ كان الأخطلُ قد أخذ الشطر من حسان ولم يُلمِح أو يُصرِّح بذلك فهو سارقٌ.

وقد وقع –الاتفاق بالشعر- مِن غير واحدٍ من المتقدمين؛ فيُروى بيتٌ واحد لغير شاعرٍ، وتُروَى صورة متَّحدة لشاعرين أو أكثر، فإذا رُوي بيت أو شطر لشاعرين، فإن كان أحدهما متقدم فالبيت يكون له، ويكون المتأخر إما سارقًا أو مُوافِقًا.

والاتفاق جائز ولا مانع من وقوعه؛ إذ قد تتفقُ الأقوال بصورةٍ واحدةٍ أو كلام متَّحد، وليس الكلام ولا الصور بمنحصرة بشخص ولا تتعدى لغيره، فاللغة والمعاني والصور ملك للجميع.

وبالله التوفيق... والله أعلم.