القدس: 11-8-2014 –من رنا القنبر: ناقشت ندوة اليوم السابع في المسرح الوطني الفلسطيني في القدس كتاب "في بلاد العمّ سام، من أدب الرّحلات" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت الصّادرأواخر عام 2015 عن مكتبة كلّ شيء الحيفاويّة، ويقع في 162 صفحة من الحجم المتوسط.

بدأ النّقاش مدير النّدوة ابراهيم جوهر فقال:

نتيجة رحلات الكاتب إلى البلاد الأمريكية على مدار سنوات متباعدة أقنعته بضرورة توثيق تلك الرّحلات ذاكرا ما لها وما عليها مستعرضا واقع الحياة في تلك البلاد ومتاعب السّفر عبر المطارات.

ولم يغفل الكاتب الإشارة إلى ثقافات متصارعة في بلاد العم سام ولا التفرقة العنصرية، وقد نقل حال الأميركيين الأصليين أهل البلاد ممن يطلق عليهم "الهنود الحمر" الذين أبادتهم "الحضارة" الأمريكية لتنشئ بلادها الحديثة.

وكم كان مؤثّرا قول تلك المرأة من هؤلاء القوم التي قالت للكاتب حين علمت بأنه من "فلسطين":

- أنتم هنود فلسطين الحمر!

في مقارنة موجعة بين حالي الهندي الأحمر والفلسطيني الأسمر. وشعورا منها بمعاناة الفلسطيني رفضت استلام ثمن من باعته للكاتب.

سيجد القارئ أجواء إنسانية أليفة بين أبناء العائلة الممتدة الواحدة ممن شتتتهم الغربة، كما سيجد وصفا للطبيعة وسحرها ولهندسة المدن وتنظيم السير والشوارع الواسعة والمطارات. وهذا كله بأسلوب سهل بسيط اعتمد القص والإخبار بهدف التعريف والتوثيق.

وفي تلك البلاد يقيم ابن الكاتب وعائلته التي أضافت مولودة جديدة أسمتها "لينا" فكتب لها الكاتب رواية لليافعين بعنوان "لنّوش" لتكبر "لينا" وتجد جديدا يرافقها للتّعلم منه.

 وقال عبدالله دعيس:

                تجتمع في كتاب (في بلاد العمّ سام خصلتان، أوّلهما أنّه يصف بلادا واسعة متنوّعة الثّقافات، وفيها من المتناقضات ما لا يمكن إحصاؤه، والأخرى أنّ الكاتب هو الشيخ جميل السلحوت، الذي يتميّز بسعة الاطّلاع والخيال، والقدرة على إدراك ما هو حوله وتحليله بطريقة رائعة، وربط الأحداث ببعضها ثمّ سردها بلغة الحكاية البسيطة التي تقرّبها إلى قلب القارئ وعقله. فالكاتب الذي ألّف العديد من الرّوايات التي ركّزت على عنصر المكان، وجعل مسرحها بلدة السّواحرة ومدينة القدس، ووصف الحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسياسيّة فيها بدقّة متناهية وبأسلوب شيّق، لتغطي فترة زمنيّة تمتدّ لعشرات من السّنوات، كتب أيضا في أدب الأطفال وأدب الرّحلات، ووصف البلدان التي زارها بدقّة، وتحدّث عن الحياة الاجتماعيّة والثقافيّة فيها.

                في هذا الكتاب وصف شامل لرحلات المؤلّف إلى الولايات المتحدة الأمريكيّة على مدار ثلاثة عقود، ويعطي فيه صورة حيّة للحياة الاجتماعيّة، ويصف العديد من الأماكن الجغرافيّة في أنحاء الولايات المتّحدة، أو بلاد العمّ سام كما أحبّ أن يسمّيها. والقارئ لهذا الكتاب يرافق الكاتب في رحلاته ويتعامل مع شخصيّاته وكأنّه يعرفهم ويعيش معهم، ويرى المدن والقرى والغابات والسّهول والجبال في أمريكا، وكأنّه يعيش فيها، ويفوق شعوره بها وتصوّره لمعالمها الاطّلاع على أيّ فيلم مصوّر؛ فهو يشعر باللمسة الإنسانيّة في هذا الوصف، ويرى الأشخاص والأشياء وكأنّه يرقبها عن قرب بعينيّه المجرّدتين، وليس من خلال عدسة كاميرا.

                والكاتب في وصفه يشبه أولئك المغامرين الذين ذهبوا لاستكشاف البلدان لأوّل مرّة دون أن يعلموا أين وجهتهم، وإلى أين ستقودهم أقدامهم؛ فبخلاف السيّاح أو حتى كتّاب الرّحلات أو المستكشفين الذين يسافرون في رحلات منظّمة لها خطّة موضوعة قبل مغادرتهم، ومسار محدّد للأماكن التي سيرتادونها، فإننّا نجد الكاتب ينتقل في أمريكا بعفويّة من مكان إلى آخر حيث يوجد أقرباؤه أو أصدقاؤه، وحيث تسوقه عادات الكرم العربيّ الأصيل، فينتقل بصورة عشوائيّة وفي مدن وأحياء وبيئات مختلفة، وتتذبذب رحلاته في أمريكا بقدر شتات الشّعب الفلسطينيّ فيها، والذي يوجد في كلّ مكان، ويعمل في مختلف المجالات ويتواجد في كلّ البيئات: من أدنى درجات الفقر إلى أعلى درجات الغنى، ومن مزالق الجريمة والإدمان إلى المراكز المهمّة في المؤسّسات العلميّة والاقتصاديّة. لذلك فإنّ هذا الوصف يبدو كالفسيفساء التي تجمع الألوان المختلفة، ويخرج منها نسيجا ملوّنا متناسقا، يعطي فكرة متكاملة عن هذه البلاد المترامية الأطراف.

                والكاتب يعطينا صورة واضحة عن الحياة الثقافيّة في أمريكا، فهو يزور المتاحف والمسارح المختلفة والمكتبات، ويشاهد الحفلات الموسيقيّة وعروض الأوبرا. ويزور وكالة ناسا ويصف التقدّم العلميّ الذي وصل إليه الأمريكيّون في هذا المجال. فنلحظ الاكتظاظ في المسارح في أمريكا حتّى أن الشّخص المهتمّ بعرض ما عليه أن يحجز مقعدا قبل شهور أحيانا.

                والكاتب يحطّم كثيرا من الصّور النمطيّة التي تكوّنت في ذاكرة الشّعوب العربيّة للأمريكيّين، والتي مصدرها الأفلام الأمريكيّة التي لا تعطي الصّورة الحقيقيّة للحياة في أمريكا، وكذلك صورة الأمريكيّ العدوّ التي نشأت بسبب مواقف الولايات المتّحدة السّياسيّة الداعمة للصهاينة، ومناصرتها للحكومات الدكتاتورية في العالم العربي ضد إرادة الشعوب وسعيها للحريّة، وأيضا من خلال ما يقصّه كثير من المهاجرين الذين يعودون من أمريكا ولم يروا منها إلا جانبا واحدا وزاوية عاشوها لسنوات طويلة، دون أن يطّلعوا بشكل فعليّ على الثّقافة الأمريكيّة. ففي هذا الكتاب نلحظ البعد الاجتماعيّ والإنسانيّ للثّقافة الأمريكيّة، بعيدا عن مواقف أمريكا السّياسيّة. فهنا نرى الأمريكيّ الكريم المضياف، وذاك الذي يهتمّ بجاره وأصدقائه، ونرى الأمريكيّ المتواضع الذي يعامل طلابه معاملة الأبناء ويدعمهم ويساندهم، والأمريكيّ الذي يهتمّ بتربية أبنائه وتعليمهم، ويقرأ لهم منذ نعومة أظفارهم، وحرص الأمريكيّين على التعلّم حتّى ولو في سنّ متقدّمة، واحترام الأمريكيّ للآخرين وثقافاتهم مهما اختلف معها، والأمريكيّ الذي يعتني بالحيوانات والطيور يخصّص جزءا من أشجاره للطيور ولا يأكل منها، وثقافة الحرّيّة والنّظافة والنّظام حتّى في أكثر الأحياء فقرا، والحفاظ على الممتلكات العامّة. فهو يظهر هنا الثّقافة الأمريكيّة بشكل واقعيّ حقيقيّ، ويبيّن مدى الرقيّ الأخلاقيّ عند فئات من المجتمع الأمريكيّ وتفوّقه على كثير من الشّعوب، وخاصّة في البلدان العربيّة التي تعاني من التخلّف والجهل.

                وبالمقابل فإنّه يعرّج على بعض السلبيّات في المجتمع الأمريكيّ، مثل التمييز العنصريّ ضد السّود، واضطهاد السكّان الأصليّين الذين يسمّونهم هنودا حمرا، والذين يعيشون في محميّات مغلقة، وانتشار الفقر والجريمة والإدمان على الكحول والمخدّرات في بعض الأحياء، ووجود الشّعوذة وتقنينها.

                ولا يقتصر الكاتب على وصف الثّقافة الأمريكيّة، بل يتعداها إلى ثقافات الأقليّات التي تعيش في أمريكا، فهو يستغلّ كلّ حدث أو مشاهدة للتّعريف بهذا الثقافات التي تتعايش وتتفاعل فيما بينها، لتشكّل المجتمع الأمريكيّ. فيصف موسيقى البلوز التي هي جزء من تراث الأمريكيّين الأفارقة، ويستغل زيارته لمطعم أرجنتيني للحديث عن ثقافة الأرجنتينيّن، وكذلك المهاجرين من الصّومال وأثيوبيا  ونيجيريا ومن الرّيف الإيطالي، والحياة في بورتوريكو ذات الثّقافة الإسبانيّة.

                ويصف الكاتب الطبيعة بشكل جميل وتفصيليّ، ولا يقتصر على الأماكن السّياحيّة مثل شلالات نياجرا، بل يصف كلّ ما يشاهده حتّى الجزر التي تتوسط الشّوارع والمنطقة المحيطة بالمستشفى والسّاحات العامّة. وكذلك يعطي معلومات عن جغرافيّة ومناخ كلّ منطقة زارها.

                والكاتب يزور خلال رحلاته العديد من المهاجرين العرب من أقربائه وأصدقائه، والذين يعيشون في أماكن متعدّدة، ويعملون في مهن مختلفة، والذين يعطون صورة عن حياة الأقليّة العربيّة في أمريكا وتشرذمها وانغلاق الأقليّات العربيّة وابتعادها عن الحياة السياسيّة، ممّا أدّى إلى عدم قدرتها على التّأثير في السّياسة الأمريكيّة. فهناك من العرب من يتبوّأ مكانة علميّة عالية ويعمل في الجامعات والشركات ومراكز الأبحاث، ولكن بالمقابل فإنّ الأكثريّة يعيشون على هامش المجتمع الأمريكيّ منغلقين مبتعدين عن معين الثّقافة الأمريكيّة، منشغلين في مشاريع تجاريّة صغيرة غير مجدية في الأحياء الفقيرة، فهم بعيدون عن معترك الحياة ولا يعايشون الحضارة والتّقدم والازدهار في أمريكا. وكثير من العرب انخرط في المجتمع الأمريكيّ، ولكنّه لم يكتسب إلا القيم السلبيّة وتخلّى عن قيمه العربية الأصيلة، فلا هو لحق بركب المجتمع الأمريكيّ ولا حافظ على بقية كرامة وخلق من مجتمعه العربيّ.

                والكاتب يربط دائما بين العادات الموجودة في أمريكا ويقارن بينهما وبين ما يدور في المجتمعات العربيّة. وهو يقسو على المجتمع العربيّ أحيانا حين يرى مستوى النّظام والنّظافة واحترام الآخرين في أمريكا، ويقارنه بما يرى من انعدام هذه الأخلاق الحميدة في بلادنا، مع أنّنا لا نفتأ نتشدّق بها ونرمي الأمريكان بانعدام الخلق والحياء لديهم. ويستخدم أحيانا لغة تهكّميّة، مثل أن يصف العرب بِ (العربان) أو الذين (يشربون بول الأبل ويتعطّرون بها)، وأن يصف أمريكا بِ(بلاد الكفّار). أعتقد أنّ هذا الأسلوب كان إمعانا في جلد الذّات وتعريضا بالثّقافة العربيّة الإسلاميّة، ولا يمكن أن يؤدّي إلى النتيجة التي يريدها الكاتب، ألا وهي عودة المجتمعات العربيّة إلى ما يليق بها من الخلق النّابع من هذه الثّقافة الإسلاميّة المثلى.

                ولم ينفصل الكاتب خلال رحلاته عن الهمّ الفلسطينيّ والقضايا العربيّة، وقد استغلّ الكثير من الأحداث ليربطها بما يدور في فلسطين والعالم العربي، فتحدّث عن شتات الشّعب الفلسطيني وعن حرب عام 1967، حتّى أنّه استغلّ الحديث عن زيارته لمركزّ طبّيّ في هيوستن للحديث عن الشّاعر محمود درويش الذي توفي فيه.

                يبدو أنّ الكاتب كان يدوّن كلّ ما يرى على شكل مذكّرات ويصف ما يشاهده أولا بأوّل، لذلك نلحظ أن الكاتب كرّر بعض المعلومات أكثر من مرّة بطريقة غير مقصودة، مثل وصفه للشّوارع والجسور المركبة على بعضها، وذكره للحيوانات البريّة التي تعيش في المدن كالأرانب والسناجب، وغير ذلك.

                 كتاب (في بلاد العم سام) رحلة ممتعة في أرجاء أمريكا، بعين خبيرة ناقدة، لا ترى ظاهر الأمور فحسب، بل تتعمّق في الثّقافة والمجتمع، وتعطي صورة متكاملة لشعوب عديدة تعيش معا على أرض واحدة في تقدّم علميّ وحضاريّ فائق دون نزاع أو خصام. إنّها رحلة جميلة، يعيشها القارئ بكلّ تفاصيلها، وإضافة مهمّة إلى أدب الرّحلات.

وكتب محمود شقير:

ما يميّز كتابات الأديب جميل السلحوت في هذا الميدان، حرصه على كتابة نصوص أدبية، بحيث لا يكتفي بتسجيل المشاهدات والوقائع وتفاصيل الأمكنة على نحو تقريري جاف. وإنّما يكرس خبرته في السرد الروائي لكتابة أدب رحلات بأسلوب ممتع وبلغة سلسة، وبقدر من التشويق الذي يأخذ المتلقي إلى حيث يريده الكتاب أن يمضي معه.

وهو حين يكتب هذا اللون من الأدب يكون حريصًا على أن يُشرك المتلقي معه في ما يشاهد من أمكنة، وفي ما يقدمه له من ملاحظات وتعليقات على العادات والتقاليد وأنواع السلوك المختلفة،  وعلى التجليات الحضارية والإنجازات، لكي يخرج من ذلك بحكمة ما أو باستنتاج يضيف إلى وعي المتلقي الفلسطيني بخاصّة والعربي بعامّة خبرة جديدة ووعيًا جديدًا، باعتبار ذلك الوسيلة الأجدى لتفاعل الثقافات،ولما من شأنه الإسهام في بناء أوطاننا مقارنة بأوطان الشعوب الأخرى، ويجعله، أي المتلقي، مستعدًا للمشاركة الوجدانية تجاه ما يقترحه عليه الكاتب من قضايا وآراء.

نحن بحاجة إلى هذا اللون من الكتابة التي تستفيد من أدب السيرة الذاتية ومن أساليب السرد الروائي، لما فيها من قدرة على الإمتاع والمؤانسة، ومن تعبير عن الرحلة الواقعية بمنطق الأدب وما يشتمل عليه من أدوات فنية وتقنيات.

ربما كان في هذا الكتاب، وفي كتاب الرحلات السابق "كنت هناك" استرسالا لا ضرورة له في بعض المواقف وفي بعض التفاصيل، إلا أن ذلك لا يحجب عن العيون القيمة الفنية للكتابين المذكورين.

وتحدّثت رشا سيف الدين السرميطي فقالت:

يعتبر أدب الرِّحلات نوع من أنواع الأدب الذي يصوِّر فيه الكاتب ما جرى له من أحداث ومواقف ممَّا صادفه أثناء رحلة قام بها لأحد البلدان. ولا نغفل عن أهميَّة  كتب الرِّحلات التي تعدُّ من أهمِّ المصادر الجغرافيَّة والتّاريخيَّة والاجتماعيَّة، لأنّ الكاتب يستقي محتوى تلك الكتب من المشاهدة الحيّة، والتَّصوير المباشر، مما يجعل قراءتها غنيَّة، ممتعة ومسليَّة. الكاتب جميل السلحوت يطرق هذا الباب في رحلة إلى أمريكا، فيبدأ بسرد تفاصيل تلك الرّحلة التي ذهب بها وزوجته قاصدًا بيت ابنه قيس وزوجته اللذين ينتظران مولودتهما – لينا. وهناك تبدأ السّرديَّة ليحكي لنا عن ذلك المكان يصفه جغرافيّا، واجتماعيّا، يتطرق للمظاهر المجتمعيّة والظواهر الاجتماعيّة، كأنَّه يشارك القارئ برحلته على متن سطر وكتاب.

المعلومات التي قدَّمها الكاتب جميل السلحوت في كتابه"في بلاد الهمّ سام: غنيّة، وفيرة، تدعو للتّأمل، والمقارنة الحيَّة ما بين الحياة في المجتمع الأمريكيّ ومجتمعاتنا العربيّة ربما.. بدأ ذلك من خلال وصفه للمشفى التي ولدت به لينا، والرّعاية الصحيَّة التي تلقتها الأمّ الوالدة والبنت المولودة، ثمَّ الانتقال لبعض الجوانب التّربويّة التي لها الأثر، وتساهم في التَّنشئة خاصّة عندما تحدث عن رعاية أبويها وسماع الموسيقى منذ كانت جنينًا في رحم أمّها، واستمراريّتهما في قراءة القصص لها، ولا يغيب عن بال متابع البحوث الحديثة في وقتنا التي تدعو للاهتمام بالطفل في هذه المرحلة العمريّة المبكّرة التي تشكّل شخصيته المستقبليّة، كما تطرّق إلى مكتبة لينا التي جهزّت لها منذ أوّل يوم ولدت به، ودعا لأهميَّة تذويت قيمة المطالعة عند الأبناء منذ مراحل مبكّرة جدا وما همسته تلك إلا لأولياء الأمور: أن اعتنوا بالطفولة وحافظوا على أطفالكم منذ الولادة.

تطرّق لموضوع التعليم، طبيعة المدارس، النّظام التّعليميّ السّائد، وما كان غرض الكاتب سوى نقرة على الأبواب الصَّامتة، ليقول همسته لذوي الاختصاص بالقطاع التّعليميّ، لنطلِّع، لنبحث، ونتعلّم، لنبادر بالتّغيير للارتقاء بتعليمنا الفلسطينيّ، من ذاك الباب دخل أبوابا عديدة للمبادئ والأخلاق والانتماء، سواء كان بالنّظافة والمحافظة على الممتلكات العامّة والحدائق والشّوارع، لم يكن السلحوت ممجدا لالنِّظام الأمريكي، وموقفه منه واضح جدا، لكنّه رغب من مقارنته بتوسيع دائرة اطّلاع القارئ ليغنى بهذه الصّور المجتمعيّة التي توفّر للفرد الحياة بكرامة.

كانت للكاتب إضاءة على موضوع الهجرة، التي تخلق من الانسان الكادح والمكافح ملكا يسكن قصرا، ولم يهمل النَّقيض من ذاك الانسان الذي جرفته الغربة لدروب الرّذيلة والإدمان لينتهي به الأمر متسوّلا في شوارع أمريكا، فقير يجثوا على أبواب المساجد. وهنا همسته باعتقادي كانت موجهة للفئة الشَّابة التي تتلَّهف على مغادرة الأوطان، ويأخذها الحلم الأمريكي، وقد قدَّم تجربة ولده قيس كتجربة ناجحة سردها على لسان أب فخور بابنه وبتربيته، وقد تطرّق لاخوته ونجاحاتهم أيضا في تلك البلاد.

صوَّر لنا تجارب عديدة من شيكاغو، هيوستن، لاس فيجاس وكذلك شلالات نيجارا، وكيفيَّة استثمار هذه الأماكن لتصبح مراكز جذب سياحيّ، جعل من ذوي الأملاك فيها من الرّأسماليين الأقوياء، وكأنَّ همسته هنا كانت لرجال الأعمال في القدس، أن تحرّكوا واستثمروا ما يجعل وجودنا وصمودنا أقوى بعيد الإستغلال الذي تشهده المدينة من ارتفاع في العقارات والحياة عموما.

امتَّدت همسات الكاتب جميل السلحوت ليتطرق بها لأحداث تاريخيّة، واجتماعيّة، سياسيّة بعض الأحيان، وإنسانيَّة في حين آخر، واختتم تلك السرديَّة بسيادة القانون عندما حدّثنا عن ولاية أنديانا التي تمنع فتح " كازينوهات" القمار على أراضيها وهي دولة غير اسلاميّة، بينما تسجّل همسته الأخيرة لجميع قبور الفساد التي تنبش بأفضل شخصيّاتنا هنا لينتهي بهم الأمر في ملهى، كازينو، وبؤرة فاسدة تطيح بنا لأشدّ الأزمات الخانقة.

اللغة كانت بسيطة، سهلة، واضحة، رغم أنّني كنت أفضل لو صبغها الكاتب بألوانه الذَّاتية لغويّا وبلاغيّا، لتغدو تأمّلات الكاتب في المعلومات والمادّة أعمق وأشدّ تفاعلا، ويتخطى كون المادّة تقريريّة متواترة.

الأسلوب سلس لا يتصعّب القارئ الابحار في هذه الرّحلة والتّعرف على جوانب مكنوناتها الجغرافيّة، الإنسانيّة، والاجتماعيّة التّفاعلية النّاشئة من تلك العلاقات والرّوابط التي أثرت بالكاتب فرغب بتذويتها ودوّنها في كتاب.

أخيرًا بالنِّسبة للعنوان:" أبناء العمّ سام" من المتعارف عليه بأنَّ العمّ سام لقب ورمز شعبيّ يطلق على الولايات المتّحدة الأمريكيَّة، يعود اسم العمّ سام إلى القرن التاسع عشر إلى حرب سنة 1812 تحديدا. الاسم مأخوذ من اسم جزّار محليّ أميركيّ يدعى صموئيل ويلسون. كان هذا الجزّار يزوّد القوّات الأميركية المتواجدة بقاعدة عسكريّة بمدينة تروي الواقعة في ولاية نيويورك، بلحم البقر، وكان يطبع براميل هذا اللحم بحرفي (U.S) أي الولايات المتّحدة إشارة إلى أنّها ملك الدّولة. فأطلقوا لقب العمّ سام على التّاجر. فحرف U للرّمز إلى Uncle أي العمّ وS إلى Sam أي سام.

وقال نمر القدومي:

     من كثرة السّفر والرّحلات، امتلأ قلبه فيضا من الصّور الجميلة والكلمات، ونقل لنا بحواسّه جميعها أسعد اللحظات. لم تغب عن ذهنه وعينيه معلومة إلاّ ودوّنها في دفتر الملاحظات، وقدّمها للقرّاء على طبقٍ من ذهب، كتبتها أيدي مَن يتمتعون ومغرمون بأدب الرّحلات. إنَّ هذا النّوع من الأدب هو أجمله على الاطلاق، ويُعتبر مرجعا تاريخيّا وجغرافيّا وإجتماعيّا مهمّا، ولأنَّ الكاتب هنا يستقي المعلومات والحقائق من المُشاهدة الحيّة والتّصوير المباشر بالكلام العفويّ والعاطفيّ، الصّادق والشّاعريّ، هذا بالتّالي جعل قراءته غنيّة وممتعة ومسلّية.

     لن يتخلّى عن تعلّقه الحميم بأحفاده وأسباطه في إهداء كلّ ما يكتبه هذا الأديب لهم، ويبقى يشدّ الرّحال إلى حيث يتواجدون في هذا العالم الواسع مهما بعدت المسافة، ومهما بلغ شقاء وتعب الجسد لديه. إنّها الرّحلة الخامسة والعشرون من حياته، يجوب بها الأقطار المختلفة، وخاصّة الولايات المتّحدة، حيث الأقارب والأهل والأصدقاء. أمّا مناسبة رحلته الأخيرة فكانت إستقبال الحفيدة المولودة  لينا الابنة البكر لابنه الوحيد قيس في شيكاغو. لقد أمتعنا ابن الجبل بدقة الوصف وقوّة الشّغف لديه، وكذلك حُبّ المعرفة الذي جعل من كتابه حكاية ذات ثلاثة أبعاد، فقد أحسسنا بكلّ كلمة، وتخيّلنا الأماكن بوضوح وجليّة. لم ينسَ أديبنا العامل الانسانيّ في تجواله، بحيث امتلك ذلك الأسلوب الأدبيّ الشّيّق في الكتابة وسرد الأحداث. ولا يزال يذكر أسماء أهل قريته ووطنه، وأسماء من أثّروا في حياته منذ صغره، دلالة منه على قوّة التّرابط والتّعاضد وصلة الرّحم التي يتمتع بها أهل عشيرته من أقحاف العرب.

     إنَّ ابن الجبل حذا حذو الرّحالة إبن بطّوطة وآرنست همنچواي، ولا يسع القارئ إلاّ أن يتابع المغامرات وشرحه المُفصّل عن العادات والتّقاليد التي تتحلى بها الشَعوب. استطاع ومن بين السّطور أيضا أن يتجوّل بنا من خلال رحلاته المتعدّدة إلى بلاد العمّ سام، برّا وبحرا وجوّا، بين أجمل وأكبر الولايات. أحسن وصف جبالها ووديانها، بحارها وأنهارها، غاباتها وسواحلها، طيورها وحيواناتها، مطاعمها وطرقاتها، بيوتها وجسورها، ومتاحفها ومسارحها. أمّا شلاّلات نياچارا الخلاّبة الهائلة، فقد أصابنا نصيب من رذاذها. تكوّنت أمريكا من مجموعات من الجنسيّات والأعراق المختلفة، والألوان والأديان واللغات، واستطاعت حكومتها أن تجمعهم تحت طائلة القانون والإنضباط، وأيضا الاحترام والاهتمام لتصبح أقوى دولة تحكم العالم. ممّا يُثير الفضول أنَّ الكاتب حدّثنا وبإسهاب عن نظام التّعليم في المدارس والجامعات، ومدى إهتمام الحكومة بمراقبة الطّلاب منذ صغرهم، ويتمّ توجيههم في دراساتهم المستقبليّة، ناهيك عن المحفّزات التي ينعم بها المتفوّقون في علومهم. إنّها بلدان متطوّرة ومتقدّمة، يتنافسون فيما بينهم على احتلال مساحات شاسعة من الفضاء الخارجيّ، وهناك بلدان ما زالت تقتتل على حفنة من تراب أو عقيدة زائفة.

     تكلّم رحّالنا السّلحوت بصراحة كبيرة عن حال المهاجرين والمقيمين العرب في أمريكا، فمنهم مَن ركب مركب العلم وتفوّق وعمل فيها، ومنهم مَن تعلّم أفضل العلوم، وعاد إلى وطنه مُبجّلا، وهناك مَن انخرطوا في الرّذيلة بأنواعها المختلفة، فضاعوا وضاعت أعمارهم وأموالهم على أرصفتها وفي سجونها، ويستشعر القارئ في هذه الرّحلة مدى احترام الأجانب لأسلوب التّربية التي يتحلى بها أغلبيّة العرب، فالأخلاق تبقى تفرض هيبتها أمام الحضور. وقد كان لابن الجبل نصيب في نقل معاناة الشّعب الفلسطينيّ والمقدسيّ بشكل خاصّ، في محاضرة شرح خلالها حقائق الأمور الحاصلة على الأرض المُحتلّة من هدم وتشريد ومصادرة وتهويد. ويتساءل في داخله هل إستطاع أصحاب الفكر والمليارات والشّهادات من العرب التّأثير على الرّأي العام الأمريكي لصالح القضايا العربيّة؟ ولماذا لا يوجد لوبي عربي فاعل في أمريكا كالموجود لليهود مثلا، مع أنَّ العرب يفوقونهم بالعدد؟ ولا تستغرب إذا ما وجدتَ يوما على جدار منزلك عبارة إرحل من هنا يا خيّال الجَمَل!

     إنَّ هذا النّوع من الأدب وللأسف شهد تراجعا كبيرا على مستوى العالم، ويرجع ذلك بدرجة أساسيّة إلى أنَّ الرّحلات أصبحت جاهزة وكاملة وتامّة. فالسَفر مُتاح لجميع النّاس، وبدرجة كبيرة جدًا، ولا يوجد به أي ميّزة من ميّزات الابداع والفنون ، وبالتّالي هذا الأمر أضعف وبشكل كبير هذا النّوع من الأدب، عدا عن أنَّ ثقافة المسافرين ليست غنيّة، فهم يسافرون لتغيير الجوّ والتّسوّق.

وكتبت نزهة أبو غوش:

من خلال رحلاته المتكرّرة للولايات المتّحدة الأمريكيّة، رصد لنا الكاتب في هذا الكتاب بأسلوب مشوّق  وجذّاب عادات وتقاليد وأسلوب حياة بعض الشّعوب، الّتي تعيش في بعض الولايات والمدن والقرى الّتي زارها: نيويورك، شيكاغو،قرى الهنود الحمر الأصليّة، نيو مكسيكو، لوس أنجلوس...وغيرها.

عشنا مع الكتاب خيالا واسعا منفردا في المدن وأُسلوب حياة أهلها، وعادات تختلف عن عاداتنا، نحن العرب من  عدّة نواح مختلفة، منها الاجتماعيّة، والانسانيّة والاقتصاديّة ، والحضاريّة، والدّينيّة. حيث التّعامل مع الآخر، أدخلنا الكاتب في رحلته إِلى عالم جديد وغريب يلفت الأنظار ويثير التّفكير. أدخلنا الكاتب إِلى عالم ناسا الفضائي، حيث العلم والفضاء والمعرفة والعبقريّة العلميّة الّتي تتميّز بها هذه البلاد.

من خلال نصوص الكاتب السلحوت دخلنا إِلى عالم الموسيقى الرّاقية العذبة، إِلى المسارح الهادئة، وأُخرى صاخبة.  تعرّفنا على عادات غير مألوفة، وأطعمة وأذواق جديدة: طريقة ذبح  الأبقار والأغنام، طريقة  طهي اللحوم وجلودها، وووو الخ.

إِنّ لثقافة الطّعام  في البلاد المختلفة في الولايات المتّحدة عالم خاصّ بها. كما هي ثقافة الموسيقى ، واللباس، والتّعامل مع الحيوانات والرّفق  بها إِلى أبعد حدود، ثقافة المحافظة على الممتلكات العامة؛ حيث عقد الكاتب أحيانا مقارنة ما بين ثقافتنا كعرب في بلدنا، وبين هذه الشّعوب. ولم ينس الكاتب ثقافة القراءة، حيث لا مجال للمقارنة هنا ، كذلك الاهتمام بالزّراعة والزّينة، والنّظافة.

وضّح الكاتب عن أنواع المدارس الختلفة في الولايات، والّتي تستند على أساليب مختلفة، حسب مدارس مختلفة ينتمون إليها. والحديث يطول عن رحلة الكاتب، الّذي استغلّ فيها موهبته الكتابيّة ؛ ليعرّفنا على عالم جديد نصبو أن نحتذيه في مجالات مختلفة.

بصراحة وصدق عشنا أوقاتا ممتعة مع الكاتب  في نصوصه الّتي احترت  في تصنيفها.

ربّما تدخّل الكاتب في النصوص وإِضافة رأيه أحيانا على ما يدور، أو وصف انطباعاته الشّخصيّة ؛ هو الّذي سبّب لديّ  هذه الحيرة.  فاحترت بين أن يكون من أدب الرّحلات، أو أدب السّيرة الذّاتيّة، أو أدب  من علم الانتربولوجي الّذي  هو من النّوع الجديد في عالم الأدب عندنا؛ لذلك أودّ أن أُقدّم تعريفا لكلمة الانتربولوحي يمكّن القارئ الحكم على مدى التّقارب بين نصوص الكاتب، ومعنى المصطلح.

علم الإنسان أو الأنثروبولوجيا (بالإنجليزية: Anthropology) هي علمُ الإنسان.أي الدّراسة العلمية للإنسان، في الماضي والحاضر، الذي يُرسم ويُبنَى على المعرفة من العلوم الاجتماعية، وعلوم الحياة، والعلوم الإنسانية. وقد نُحتت الكلمة من كلمتين يونانيتين هما Anthropo ومعناها "الإنسان" و Logy" ومعناها "علم". وعليه فإن المعنى اللفظي لإصطلاح الأنثروبولوجيا (anthropology) هو علمُ الإنسان.

وتعُرّف الأنثروبولوجيا تعريفاتٍ عدة أشهرها:

•             علمُ الإنسان

•             علمُ الإنسان وأعماله وسلوكه.

•             علمُ الجماعات البشرية وسلوكها وإنتاجها.

•             علمُ الإنسان من حيث هو كائنٌ طبيعي واجتماعي وحضاري.

•             علمُ الحضارات والمجتمعات البشرية.

هذهِ التعريفات هي "للأنثروبولوجيا العامّة"، ويمكنُ من خلال التعريف الرابع أن نعرفَ " الأنثروبولوجيا الاجتماعية " على انها: علم الإنسان من حيث كونه انسان.

وكتبت وفاء بياري:

في هذا الكتاب تحدث الكاتب عن جزء من مشاهداته في الولايات المتّحدة الأمريكيّة، وعن أماكن جغرافية ومعلومات تاريخيّة واجتماعيّة وسياسيّة وغيرها وفق ما شاهدها وعاشها، من خلال سلسلة من رحلات تجوّل خلالها في العديد من الأقطار، وخصوصا الولايات المتّحدة الامريكيّة، وهو بذلك يكون قد أعاد لنا نبض ذلك النّوع من الأدب الذي غاب عنّا طويلا وهو ( أدب الرّحلات) الذي أبدع فيه كثيرون قديما من الرّحالة العرب والأجانب أمثال: ابن بطوطة، المقدسي وفاسكو دي جاما وغيرهم، وهذا التّغيب  لهذا النّوع من الأدب ربّما سببه التّطوّر السّريع في وسائل التّكنولوجيا، الأمر الذي أصبح فيه السّفر سهلا أمام الجميع، ممّا أدّى بدوره إلى التّراجع في الخوض في مجال أدب الرّحلات.

إلا أنّ الكاتب هنا كتب بأسلوب شيّق وممتع ومسلّ .. وغنيّ جدّا بالمعلومات التّاريخيّة والجغرافيّة والوصف المبدع وغيرها.

تحدّث الكاتب في كتابه هذا عن العديد من تجاربه كما شاهدها وعاشها متنقلا بين العديد من الولايات الأمريكيّة، فعلى سبيل المثال في ( مدينة شيكاغو-ولاية إلينوي) حيث يقطن فيها ابنه قيس، وزوجته ومولودتهما البكر ( لينا)، تحدّث عن مستشفيات الولادة فيها، مركّزا على عنصر النّظافة اللافتة والتّرتيب والنّظام، وشدّة الاهتمام بالأمّهات والمواليد.  ص٨

تحدّث أيضا عن ثقافة إهداء الكتب بين سكان الغرب حتّى للمواليد الجدد منذ يومهم الأوّل. وكذلك الاهتمام بالموسيقى وسماع الجنين لها وهو في رحم أمّه ص١٠، ومراسيم الاحتفال بالمواليد الجدد، مستذكرا بذلك تاريخ ميلاده الشّخصيّ في ٥/٦/١٩٤٩حيث لم يكن الاحتفال بذكرى الميلاد ثقافة معروفة عند الغالبيّة في بلادنا، خصوصا وأن ذكرى ميلاد الكاتب يصادف نفس اليوم والشّهر الذي شنّت فيه اسرائيل عدوانها المشؤوم على ما تبقى من أرض فلسطين عام ١٩٦٧، وخلال الاحتفال بميلاد حفيدته لينا قارن الكاتب من خلال قصص واقعيّة مدى اهتمام الغرب بالعلم بالرّغم من تقدّم العمر، مقارنة بما هو موجود بشكل عام في بلادنا  قائلا" حزنت على متقاعدينا الذين غالبيّتهم لا يعملون شيئا سوى انتظار حتفهم "...ص١٧

أمّا عن ولاية انديانا المجاورة لولاية إلينوي فقد ذكر فيها ( المسلخ الاسلاميّ ) مقارنا فيه طريقة ذبح الأبقار بينها وبين بعض الدّول العربيّة .. الأولى سهلة ولا يوجد فيها إيذاء جسدي للحيوان، أمّا الثانية فينهال فيها الجزّارون على رؤوس الأبقار بالضّرب بالمواسير الحديديّة حتى تنهار وتسقط فيذبحونها.

كما تحدّث لنا عن الرّقية من الحسد للذّكور دون الإناث، إيمانا بأنّ أحدا لا يحسد الإناث ص٨ وعن الشّعوذة والهبل والاستهبال، وكأنّه موجود عند كلّ شعوب الأرض ص22.

أبدع الكاتب في وصفه للعديد من الولايات الأمريكيّة التي زارها وتجول فيها .. حيث العمران والشّوارع العريضة والأرصفة المرتّبة وأنظمة السّير .. والحدائق الغنّاء والبرك والنّوافير الجميلة، والبط والسّناجب والأرانب البرّيّة التي تتجوّل بحرّيّة، وأشجار الفاكهة المخصّصة للزّينة وللطّيور، وأخري للبشر خصوصا في ( انديانا) وغيرها، وجمال الأحياء الرّاقية والنّظافة العامّة. ووصفه الجميل لشلالات نياجرا السّاحرة في جنوب ولاية نيويورك ص ٨٩-92.

أمّا عن تجواله في هيوستن في ولاية ( تكساس) فقد تحدّث عن أكبر مركز طبّيّ فيها في العالم وعن وكالة ناسا أكبر مركز للعلماء، وكان يتحدّث لنا بانبهار شديد عن ذلك التّقدّم العلميّ الهائل، مقارنا ذلك بأسى وحزن بحال أمّتنا العربيّة، التي تفوّقت للأسف على العالم بعدد هزائمها والاقتتال الدّاخليّ الذي يحدث على أرضها .. بعد أن كانت السّبّاقة في الحضارة والعلم والاكتشافات .. إلخ  ص32.

لم يغب عن بال الكاتب التّحدّث عن فلسطين التّاريخيّة تحت نير الاحتلال .. حيث قام بذلك في قاعة إحدى مطاعم هيوستن، مركزا على ملف القدس ومعاناتها من التّهويد والتّدمير والمصادرة اليوميّة من قبل المحتلين.

في هيوستن وصف الكاتب بإبداع المركز الطبّيّ العالميّ الذي توفّي في أحد غرفه أديبنا الكبير محمود درويش، ووصف متحفا للأطفال وجامعة هيوستن، وتحدّث عن العواصف الماطرة الغزيرة الفجائيّة المدمّرة هناك، كما أعطى وصفا دقيقا لمركز الجالية العربيّة في هيوستن وصالاتها وقاعاتها الواسعة، والتي تحمل إحداها اسم رجل الأعمال الفلسطينيّ الملياردير فاروق الشامي ... وفي هذا المجال ذكر الكاتب أنّ الكثير من العلماء العرب والمفكّرين المهاجرين الى أمريكا للأسف لم يتمكّنوا من التّأثير على هذه الجاليات العربيّة. ولم يتمكّنوا من التأثير على الرأي العامّ الأمريكيّ لصالح القضايا العربيّة وغيرها .. ومن هؤلاء المفكّر الكبير ادوارد سعيد، المفكّر هشام شرابي، . د. فاروق الباز وغيرهم.. وحتى رجال الأعمال العرب الأثرياء للأسف لم يستثمروا ثرواتهم في بلادنا .. مقارنة مع الجاليات اليهوديّة في الولايات الأمريكيّة.

تحدّث الكاتب بشكل عام عن الولايات المتّحدة الأمريكيّة وقوّتها وتقدّمها في كافة المجالات وسيطرتها على اقتصاديّات العالم، ذاكرا في نفس الوقت أنّها سبب تعاستنا وشقائنا كفلسطينيين وعرب .. فهي تدعم اسرائيل من جهة وتسيطر على منابع بترول العرب من جهة أخرى، وقد دمّرت العراق واحتلته عام ٢٠٠٣ وهي تقوم بتسليح وتمويل وتدريب جماعات الاٍرهاب المتأسلمة في سوريا والعراق وليبيا وغيرها .. لتطبيق مشروعها ( الشّرق الأوسط الجديد)لإعادة تقسيم المنطقة إلى دويلات طائفية متناحرة.

كما تحدّث أيضا في كتابه عن العرب في أمريكا، فمنهم من عمل وجدّ واجتهد وحقق طموحاته. ومنهم من ضاع وأضاع كلّ ما يملك على موائد القمار والمخدّرات.

أجرى الكاتب مقارنة بين ثقافة التّعدّدية في الولايات الأمريكيّة على كافّة أشكالها، إلا أنّ شعبها بالرّغم من هذا التّنوع والاختلاف الكبير يحترم بعضه ويحترم الآخر، على خلاف بلادنا العربيّة التي لا تزال لا تعرف كيف تحترم الآخر المختلف، ولا تزال لا تعرف أنّ الدّين لله والوطن للجميع .. الأمر الذي أدى بِنَا الى الاقتتال الدّاخلي، وتدمير الأوطان والخيرات على عكس أمريكا التي عرفت كيف تبني دولة القانون وتحافظ عليها.

عرض الكاتب العديد من المعلومات التّاريخيّة القيّمة، على سبيل المثال : حديثه عن تاريخ نشوء الولايات المتحدة ص٧١واكتشاف القارّة الأمريكية عام ١٤٩٢من قبل الرّحالة الإسباني كريستوفر كولومبوس.

 كما تحدّث عن حريق شيكاغو ١٨٧١وعن مطار أوهيرو وميد واي المقام فيها، والذي انطلقت منه الطائرة التي حملت القنبلتين النوويّتين اللتين ألقيتا على هيروشيما ونكازاكي اليابانيّة.

ولم يفت الكاتب الحديث عن المدارس وأصنافها في أمريكا، وطرق التّعليم التي تعتمد على الاقناع، وليس على التلقين.

تحدّث عن التّمييز العنصري بين السّود والبيض خصوصا في جنوب شيكاغو ص١٢٥/١٢٦

حديثه أيضا عن حادثة تفجير أيلول٢٠٠١ الذي حدث في برجي التّجارة العالميّة في نيويورك ص139.

حديثه عن الفلاسفة العرب أمثال الفارابي وعالم الكيمياء جابر بن حيّان وغيرهم،  مبيّنا اهتمام الغرب بالعلماء العرب، أكثر من اهتمام العرب أنفسهم بحضارتهم وتاريخ أمجادهم ص١٤٠/١٤١.

 الكتاب بشكل عام فيه عرض مشوّق لكثير من المعلومات التّاريخيّة والجغرافيّة والاجتماعيّة القيّمة ... وفيه العديد من المقارنات القيّمة بين الغرب وبلداننا العربيّة، والتي تحدث غصّة في الصّدر لدى القارئ العربيّ.

 يبقى أن نقول أنّ عنصر التّشويق يطغى على أسلوب السّرد الانسيابيّ، الذي روى فيه الكاتب مشاهداته في هذا الكتاب، الذي يشكل إضافة نوعيّة للمكتبة العربيّة.

صدر كتاب"في بلاد العمّ سام، من أدب الرّحلات" لجميل السلحوت نهاية العام 2015 عن مكتبة كل شيء الحيفاوية، ويقع الكتاب الذي صمّم غلافه شربل الياس في 162 صفحة من الحجم المتوسّط.

وما يميز كتابات الأديب جميل السلحوت في هذا الميدان، حرصه على كتابة نصوص أدبية، بحيث لا يكتفي بتسجيل المشاهدات والوقائع وتفاصيل الأمكنة على نحو تقريري جاف. وإنّما يكرس خبرته في السرد الروائي لكتابة أدب رحلات بأسلوب ممتع وبلغة سلسة، وبقدر من التشويق الذي يأخذ المتلقي إلى حيث يريده الكتاب أن يمضي معه.

وهو حين يكتب هذا اللون من الأدب يكون حريصا على أن يُشرك المتلقي معه في ما يشاهد من أمكنة، وفي ما يقدمه له من ملاحظات وتعليقات على العادات والتقاليد وأنواع السلوك المختلفة، وعلى التجليات الحضارية والإنجازات، لكي يخرج من ذلك بحكمة ما أو باستنتاج يضيف إلى وعي المتلقي الفلسطيني بخاصّة والعربي بعامّة خبرة جديدة ووعيًا جديدًا، باعتبار ذلك الوسيلة الأجدى لتفاعل الثقافات،ولما من شأنه الإسهام في بناء أوطاننا مقارنة بأوطان الشعوب الأخرى، ويجعله، أي المتلقي، مستعدًا للمشاركة الوجدانية تجاه ما يقترحه عليه الكاتب من قضايا وآراء.

نحن بحاجة إلى هذا اللون من الكتابة التي تستفيد من أدب السيرة الذاتية ومن أساليب السرد الروائي، لما فيها من قدرة على الإمتاع والمؤانسة، ومن تعبير عن الرحلة الواقعية بمنطق الأدب وما يشتمل عليه من أدوات فنية وتقنيات.

ربما كان في هذا الكتاب، وفي كتاب الرحلات السابق "كنت هناك" استرسالا لا ضرورة له في بعض المواقف وفي بعض التفاصيل، إلا أن ذلك لا يحجب عن العيون القيمة الفنية للكتابين المذكورين.

القدس: 11-8-2014 من رنا القنبر: ناقشت ندوة اليوم السابع في المسرح الوطني الفلسطيني في القدس

رواية "لنّوش" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت، وهي رواية لليافعين صدرت عام 2016  عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع، وتقع في 45 صفحة من الحجم المتوسّط.

بدأ النقاش ابراهيم جوهر وممّا قاله:

وفي أمريكا يقيم ابن الكاتب قيس وعائلته التي أضافت مولودة جديدة أسمتها "لينا" فكتب لها الكاتب رواية لليافعين بعنوان "لنّوش" لتكبر "لينا" وتجد جديدا يرافقها للتّعلم منه.

وقد أشار الكاتب إلى مجموعة من القيم التربوية الواجب تربية الجيل عليها، كما أوجد نموذجا يقلّده الجيل هو "لنّوش" في ذكائها وأسئلتها وثقتها بنفسها النابعة من رعاية والديها لمواهبها وتوفير مكتبة خاصة بها لتنهل المعرفة وتبني ذاتها.

وقالت نزهة الرّملاوي:

في شهر أيّار 2016 احتفل بميلاد لينا الأول، حفيدة الروائي الشيخ جميل السلحوت، أعادني الاسم إلى الرواية التي حملت اسم دلعها (لنوش)، حملت الكتاب بين يدي، وسعدت كثيرا بذلك الوجه الذي أطل مرحبا بي، شدني إليه ثم سألني: اتعرفينني؟

أجبت على الفور: نعم، انت لينا (لنوش) حبيبة جدك الذي رأى في قربك السعادة، وفي بعدك العذاب.

ترى لِمَ وضع الكاتب الفعل الماضي (أسعدني) قربها، والفعل المضارع (يعذبني) بعدها في صفحة الإهداء؟

لقد سعد الكاتب عندما شهد ولادة لنوش، حينما سافر إلى أمريكا، ورآها تكبر أمام عينية شهورا معدودة، ثم عاد إلى الوطن دونها، لذا نجده لا يزال يتعذب في غيابها، من أول لحظة مشاهدة، أحس في قسماتها الحياة.. وفي عيونها الأمل، وراح يرسم لها طريق مستقبل حافل بالقدرات العقلية المختلفة، كفهم المقروء والاستيعاب والتحليل والتركيب والحفظ، ومن خلال الحوار، لوحظ أن الجميع يحب شخصية لينا، ويعزز ثقتها بنفسها، فتحس من خلال إجاباتها وإثارتها للأسئلة، أنها أكبر من عمرها.

يرى الكاتب وفق أسس علمية حديثة، أن نشأة الطفل وتعلمه، يبدآن وهو جنين في رحم أمه، لأنه يفهم ما يسمعه من آيات أو موسيقى، مما يساعد على تكوين شخصية بناءة وفعالة، تساهم في إصلاح المجتمع، وتؤثر قدراته وشخصيته وثقافته وسلوكه المهذب في تنشئة مجتمع راق متطور، يواكب الحياة العلمية والتكنولوجية الحديثة، ولا ينفرد بالتخلف عن المجتمعات المتحضرة، وهذا ما يريد الكاتب ايصاله، فالبيت هو المنشيء الأول للطفل، وشتان ما بين البيت الصالح المثقف الذي يعالج الأمور بحكمة وروية، وفق رؤية واضحة، يخطها الزوجان بالحب والحنان والواجبات والتكافل، وتذويت الشعور بالأمن والاحترام والثقة والشجاعة والانتماء في أفراد أسرته، والبيت الذي يترك القطيع دون رعاية، ويساعده على الفلتان.

ما لا شك فيه أن الرواية، أخذت على عاتقها إدراج الكثير من القيم والنظريات التربوية الحديثة، والتي من شأنها رفع مستوى الطفل الثقافي، كالموسيقى والآداب المختلفة، من شعر واناشيد وقصص تربوية ودينية هادفة، كالقصص والحكايا التي كانت تستمع إليها لينا من أمها منذ كانت في رحمها، ومن أبيها وجدها وجدتها بين الحين والآخر، إضافة إلى البحث العلمي وتقصي الحقائق، كما حدث في قصة النبي سليمان والثعبان الذي لم يخرج من وطنه، وتقصيه حقيقة الأمر بعد أن طلب من الله إحيائه، حيث قال له يا نبي الله، إن حرق الأبدان أهون علي من ترك الأوطان! وهذه القصة تعزز قيمة الانتماء للوطن في نفوس صغارنا، مهما كلف الأمر.

لقد أحسن الكاتب اختيار البيئة الصفية، في عرض الأفكار المختلفة أثناء عملية السرد والحوار في الرواية، لأن المدرسة المكان الثاني والطبيعي المناسب للتربية والتعليم.

لقد تميزت المعلمة (ديمة) بالفطنة وحسن الاصغاء، وإبداء الرأي والتعلم من الآخر، إضافة إلى التنبه إلى الأطفال الموهوبين، والمميزين بقدراتهم ومواهبهم وميولهم الاجتماعية والعلمية والأدبية، واستغلالها في رفع المستوى التعليمي في المدرسة، واغتنام فرصة التعرف على الأهالي، واشراكهم بالعملية التعليمية، الا أن المعلمة في الرواية، ذهبت إلى أسرة لينا لتتعلم منهم، وتستفيد من تجربتهم في التعامل مع لينا، وتطمح أن يكون مولودها المنتظر بذكاء ابنتهم وقوة شخصيتها، وغزارة معلوماتها، ومساعدتها على ايجاد طرق سهلة للتعامل مع الطلاب، ولتنتفع منها في دراساتها الجامعية العليا.

لقد تمخض عن زيارة المعلمة لأهل لينا، رؤيا مستقبلية مشرقة لوليدها، فقد شاهدت بأم عينها كيفية التعامل مع الطفل، وكيف نشأت لينا منذ كانت في رحم أمها، حتى اليوم، فقد وجدت بيتا آمنا مثقفا أحفادا وأجدادا، عملوا على التنوع الثقافي لدى ابنتهم، وتعزيز قدراتها القرائية بإنشاء مكتبة لها، جعلت منها قارئة وكاتبة تجيد السرد والتعبير، وتطرق الكاتب إلى عدم إغفال البرامج والألعاب الالكترونية الهادفة، أو الحد من قدرات أطفالهم وذكائهم في استخدامها، والإصغاء لهم والعمل على ايجاد حلول للمشاكل التي تعترض سير حياتهم.

لقد صاغ كاتبنا رواية متخيلة حول الطفل وحقوقه وواجباته في المجتمع، فالتربية والتعليم أساس للمجتمع المتحضر، ورأيت في الرواية أسلوبا مشوقا في عرض المبادئ التربوية التي نفتقد أكثرها في مجتمعنا، ونرجوا أن نسقي ما زرعناه بأيدينا، لتثمر فلا نفقد الأمل في نموها من جديد.

لقد أخذ كاتبنا تفاصيل روايته من براءة وابتسامة حفيدته التي بلغت عامها الأول، هذا حال الأحفاد يأخذون عقولنا بلا استعداد، ويخترقون جدار قلوبنا بلا دفاع، ويلونون حياتنا بالسعادة، ويزينوها بالضياء، ويخلدون أسماءنا وذكرانا على مدى الأيام.

انتهت جولتي في الكتاب، أقفلته فأطلت لنوش بابتسامتها وسألتني ثانية:

ماذا ستقولين لجدّي؟

سأقول له ما علمني إيّاه جدي "زرعوا فأكلنا ونزرع فيأكلون."

وكتب محمود شقير:

وما يميز كتابات الأديب جميل السلحوت في هذا الميدان، حرصه على مشاعر شخصياته من الأطفال، وإحاطتهم بجوٍّ أسري دافئ، يشجع على التّفاعل الحيّ وعلى النّموّ السّليم، وعلى التّعلم والتّفوق في ظل حنان الوالد والوالدة والجدّ والجدّة.

وثمّة ميزة أخرى يحرص على توافرها الكاتب في نصوصه المكرّسة للأطفال تتعلق بتشجيع التّعلم عن طريق الحوار، والابتعاد ما أمكن عن آفة التّلقين، وعدم الاستهانة بقدرات الأطفال وقابليّتهم للتّعلّم حتّى وهم أجنّة في بطون الأمّهات.

وثمّة ميّزة ثالثة يحرص على توافرها الكاتب في نصوصه، لها علاقة بسلاسة اللغة وبساطتها وقربها من القاموس اللغوي لفئة الأطفال المستهدفة، وتطعيم النّصوص بحكم مستفادة من التّراث، وببعض المأثورات الشّعبيّة، وبالنّصوص التي تنطوي على قيم وطنيّة، مع ميل إلى تشجيع التّعلم عبر اللعب، وميل إلى الفكاهة والدّعابة التي تثري النّصوص وتجعلها نابضة بالحياة.

وحين يكتب جميل السلحوت نصوصه القصصيّة والروائيّة للأطفال فإنّه يخلق واقعا متخيّلا بديلا من الواقع المعيش، لكنّه واقع ملتحم بالواقع المعيش، منطلق منه وعائد إليه. يخلق أسرة مثاليّة، ومدرسة مثاليّة ومعلّمة مثاليّة وو ألخ..، وكأنّه يقول: بمثل هذا الواقع الموازي أو الواقع البديل نستطيع خلق جيل جديد، ذكيّ متعلم قادر على الابتكار والخلق والإبداع.

لي ملاحظة وحيدة على نصّ "لنوش" سبق لي أن ذكرتها للكاتب في أحد اللقاءات، مفادها أن القسم الثّاني من النص، المتمثل في ذهاب المعلمة إلى أسرة لنّوش للاستفسار منها عن أحدث أساليب التّربية، كان ينبغي أن يكون مكانه في غير هذا النّص المكرّس للأطفال، لأنّ المستهدفين في هذا القسم الثّاني هم الآباء والأمّهات وليس الأولاد والبنات.

هذا القسم الثّاني على ما فيه من قيم تربويّة نافعة، كان يمكن أن يكون في كتاب آخر، فيه إرشادات أوسع مدى، يمكن أن يقرأها المعنيّون من ذوي الأطفال، ويحقّقوا منها استفادة أكيدة في تربية أطفالهم.

وقالت ديمة السمان:

قصة الأطفال "لنّوش" حبيبة جدها..

 رسالة من الكاتب للكبير قبل الصغير..

قصة تزخر بالمشاعر إلإنسانيّة الجميلة.. وتعزز مفاهيم تربوية حديثة.

مقولة " ما أعز من الولد الا ولد الولد" ترسخت عندي بقوة  بعد قراءة قصة الأطفال لنّوش للأديب جميل السّلحوت.. لقد سيطرت على السّلحوت عاطفة الجدّ  للحفيد بصورة لافتة، لدرجة أنه بدأ يرسم في خياله مستقبل حفيدته "لينا" حديثة الولادة كما أراد  لها أن تكون، وشارك بها القاريء بثقة الواثق من أن حفيدته لن تكون سوى نابغة ومتميزة عن أقرانها.

 لنّوش طفلة بدت عليها علامات الذكاء منذ مولدها، فسعد بها جدها، وأخذ يتنبأ لها مستقبلا زاهرا، ونجاحا باهرا، رآها  في حلم يقظته متعدّدة المواهب، فهي ترسم وتعشق الموسيقى. رآها ذات شخصية قوية، تحاور معلمتها بثقة، مثقفة، تمتلك معلومات قيمة، تتفوّق على زملائها وزميلاتها، مهذبة، جميلة، حنونة، تستوعب أخاها الأصغر منها سنّا " غسان" دون أن تتذمر، تتقن القراءة والكتابة وهي ما زالت في سن السّادسة، أي في الصّف الأوّل الابتدائي.

الكاتب يرى في أحلام يقظته أنّه سيكون لِلينا أخ تتعامل معه برفق ولين تماما كما هو اسمها،فمعنى اسمها هو الرفق واللين. وهي لفتة ذكية من الكاتب بضرورة العناية باختيار اسم المولود، والذي بدوره سينعكس على سشخصيته وسلوكياته.

مشاعر إنسانية جميلة، لجدّ يقدّس الطّفولة، ويعشق أفراد أسرته الصغير قبل الكبير، ففيهم نرى أنفسنا ونحقق أحلامنا.

قصة " لنوش" قدمت للقارىء معلومات قيّمة مفيدة عن تربية الطّفل، وأهميّة الاعتناء به وهو جنين داخل رحم أمه. فقد كان الناس يعتقدون إن الطفل لا يعي ولا يفهم شيئا قبل أن يبلغ ثلاث سنوات.. ولكن العلم أثبت أن تربية الطّفل تبدأ وهو لا زال جنينا. وكانت قد ذهبت سيدة  تسأل عالما كبيرا: " كيف أربّي رضيعي تربية سليمة؟ فسألها عن عمره قالت: تسعة شهورفأجابها آسفا: لقد فاتك الكثير يا ابنتي. 

السّلحوت قدّم للقاريء رزمة من المعلومات القيّمة ترشد الآباء على التعامل مع أطفالهم. كما ترشد المعلمين على كيفية التعامل مع طلابهم. 

فقد أثبتت إحدى  الدراسات التي  أجريت لقياس الابداع عند مجموعة من الأطفال في سن الخامسة أن 90% منهم مبدعون.. وبعد عام.. أي في سن السادسة أعيدت الدراسة للمجموعة نفسها فإذا 10% فقط وصلوا إلى درجة الابداع، وبعد مرور عام، أي عند وصولهم سن السابعة حافظ فقط 2% على درجة مستوى الابداع. وبعد تحليل الدراسة ثبت أن  المدرسة والضغط الأكاديمي والقوانين الصارمة والقيود والارشادات في المدرسة التي تحيط بالطالب هي السبب، فلا مجال للطالب أن يتعرّف على نفسه ويكتشف ابداعاته، لقد فقد حريته مع العلم أن الشرط الأول للإبداع هو الحرية. وفي الغالب يواجه الطفل أيضا ضغوطا في المنزل لا تقل عن المدرسة ليحافظ على تفوقه في الدراسة الأكاديمية على حسب مواهبه المفطور عليها.

لنوش ليست قصة أطفال شيقة موجهة للأطفال تسعدهم وتعزز فيهم الحماس للتعلم والابداع فحسب، بل هي رسالة واضحة وصريحة من قبل الكاتب للكبير ببل الصغير، تزخر بالقيم والمعلومات الغنية والمفيدة موجهة للأم والأب وللجد والجدة، وللمربي التربوي المعلم في المدرسة،  يقول بها الكاتب بصراحة ووضوح: اهتموا بأطفالكم.. واعتنوا بهم.. وحرّروا مواهبهم المكبوتة التي تسكنهم لكي تحصدوا ابداعا.

وقال نمر القدومي:

ما أجمل أن يقطر القلم مدادًا بطعم الحُب ونكهة العاطفة، صريره كالموسيقى، عذب الأنغام يُخاطب الرّوح بعمق مشاعر الأبوّة والأمومة! زرعوا فأكلنا ونزرع فيأكلون، سُنّة الحياة على الأرض، مزجها الكاتب المقدسيّ "جميل السلحوت" بعطرٍ قد يخرج من الوريد مرة واحدة. "لنّوش" إخترقت سنين العمر الطويلة، وتربّعت على فؤاد جدّها الهيمان، تنهل منه العلم والمعرفة والأسئلة الكثيرة. غَزَلَ لها الجدّ "السلحوت"رواية باسمها، تليق بسنوات عمرها الأولى.

صَدَحتْ صرخات "لنّوش" لأوّل مرّة على هذه الدنيا "في بلاد العم سام"، حين أتحفنا الكاتب بنبأ ولادتها، وما خطّه لنا من أدب الرّحلات حينها. أمّا في هذه الرّواية، فقد تناول الأديب أدبا أكثر حساسيّة وصعوبة، فوضع أمام القارئ الكثير من التّوجيهات والحِكم والارشادات، تلك المبنيّة على أُسس العلم الحديث في التّربية والتّعامل مع الطفل. فمن خلال لغة الحوار تارة، وأسلوب السّرد تارة أخرى، كانت "لينا" المدلّعة باسم "لنُوش" هي الشّخصيّة الرّئيسة في مجريات أحداث رواية اليافعين. إستطاع الأديب الجدّ أن يصف للقارئ سلوكيّات وتصرّفات حفيدته، العفويّة، في الصف الدّراسيّ الأوّل وقد بلغت السّادسة من عمرها، وكذلك يبيّن لنا بعض العادات الطّيبة والحميدة التي اكتسبتها هذه الطفلة من بيتها. كما يُوضّح لنا الكاتب، وبطريقة مباشرة، إيمانه واقتناعه بأنَّ الجنين داخل الرّحم يستطيع أن يسمع محيطه، ويحسّ بمشاعر أمّه، وأنّه يتذكّر ويتأثّر بالكلام من حوله؛ كسماع الموسيقى والآيات القرآنيّة، وهذا ما أثبتته التجارب الحديثة .

"لنّوش" عرفتْ الكتابة والقراءة والرّسم في مرحلة مبكّرة جدا، ليست لأنها نابغة، بل يُحدّثنا جدّها بأنَّ الأهل استخدموا مع ابنتهم طرق التّعليم والتّثقيف والتربية المتطوّرة. ومن الخطأ بمكان وزمان، أن يترك الأهل أطفالهم بفراغ قاتل لفترة من الزّمن في سنوات عمرهم الأولى معتمدين على المدارس، فيكون قد تأخّر الوقت على مَن يبتغي من طفله الشيء الكثير. هذه الرّواية القصيرة، كما صنّفها كاتبنا  "السلحوت"، تحمل أفكارا جميلة وراقية في العلوم الإنسانيّة وأصول التربية. لكن السّؤال المُثير للشّفقة، فيما إذا كان الوالدان لا يحملان سلاح العلم؟ فيكون الأثر واضحا ومحزن.!

امتازت هذه الرّواية بلغة بسيطة ومعانٍ لا تشوبها الحيرة، وأيضا بأسلوب سلس وسهل يستقر في خيال القرّاء من اليافعين. وفي حال تمّ مناقشتها بينهم، قد تجد النّتائج جدّا مُرضية، خاصّة وأنَّ الطّفل لديه غريزة التّقليد والغيرة الإيجابيّة، وتبدأ بينهم سباق القمّة والشّهرة والتّحدي. أديبنا ما زال ذلك المعلّم الذي ينقل إلى الصّغار، حسّه الوطنيّ والمعرفيّ وحلم كل فلسطينيّ بالتحرّر والاستقلال، فطرّز لنا صفحاته بالنشيد الوطنيّ المؤثّر وحامل الرّسالة الخالدة والعظيمة:

بحقِّ القسم تحت ظلِّ العَلم لأرضي وشعبي ونار الألم،

سأحيا فدائي وأمضي فدائي وأقضي فدائي  إلى أن تعود،

بلادي بلادي بلادي يا شعبي يا شعب الخلود.

وتحدّث عبدالله دعيس فقال:

لنّوش عنوان لرواية جديدة لليافعين للكاتب جميل السلحوت، صدرت عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس، تخاطب الأطفال ولكنّها رسالة موجّه للآباء لكي يحسنوا تربية أبنائهم، وهي مفعمة بالعاطفة الجيّاشة حتّى لتكاد تلمس حبّ الكاتب للطفلة (لنّوش) بيديك.

هذه الرّواية تحوي العديد من الدّروس التربويّة التي قد يستفيد منها الآباء، وتعطي صورة لطفلة نموذجيّة تتّسم بالذّكاء الشّديد والقدرات الكبيرة مقارنة بأندادها، لأنّها حصلت على التّربية من أبوين مثاليّين، فغدت قدوة لغيرها من الأطفال، وأبهرت معلمتها التي التجأت إلى والديها كي تعلم كيف يربّيان ابنتهما، ولتستفيد منهما في تربية أبنائها وتلاميذها في المدرسة. من الدّروس التّربويّة في هذه الرّواية:

• اختيار الاسم الحسن للطفل، الذي يعطي روحا إيجابيّة لصاحبه طفلا وبالغا فيما بعد، وضرورة أن يكون للاسم معنى جميل، وأن يعلم الطفل هذا المعنى.

• الاعتناء بالطفل حتى قبل ولادته، فالأب والأمّ يكلمان ابنهما مذ أن يكون جنينا في رحم والدته، ويسمعانه الكلام الطّيّب والقرآن الكريم والموسيقى الهادئة، وهذا يؤثّر في هذا الطفل وينشئه قادرا على التّعبير بلغة سليمة ومحبّا للموسيقى الهادفة والأدب.

• سرد القصص والحكايات المعبّرة للطفل منذ صغره وقبل أن يتعلّم الكلام، والقراءة له وتعويده على القراءة منذ نعومة أظفاره.

• تربية الطفل في بيئة آمنة وغمره بالحبّ والحنان، وتبادل الأدوار وتكاملها بين الأب والأمّ.

• دور الجدّ والجدّة الإيجابي في العناية بالطّفل وتربيته.

• تشجيع الطفل والتكلّم معه بإيجابيّة، ومراعاة أحاسيسه ومشاعره وعدم إحراجه.

• عدم التّفريق في المعاملة بين الأبناء.

• التّواصل بين المدرسة والعائلة من أجل الطفل.

قد تبدو الطفلة لينا في رواية (لنّوش) مثاليّة خارقة، لكنّ المواهب التي تبديها هذه الطفلة هي في مقدور الأطفال كافّة إذا ما حظوا بالرّعاية والتّربية المثلى التي توفّرت لها.

وقالت رنا القنبر:

 لكلّ منا من اسمه نصيب، هكذا يقال، ولنّوش التي تصدّرت صورتها غلاف الرّواية، استطاعت بليونتها ونعومتها أن تدخل جدّها عالم الخيال؛ ليراها بذكائها المتوقّع طفلة عبقريّة، تخطو خطواتها الأولى نحو مستقبل مشرق، المستقبل الذي توقعه الكاتب للينا الطّفلة؛ ليكتب لها "لنّوش" الرّواية التّربويّة الهادفة، التي تحوي العديد من الرّسائل والنّصائح التي تثري عقول الأطفال والكبار، فينقلنا الكاتب نحو ثمرة اهتمام الأسرة ودفئها، فتتشكّل أمامنا لنّوش طفلة ذكيّة جميلة تطرق جدران الأسئلة، وتحلّل وتناقش كفتاة كبيرة تحبّ الشّعر والقصص والموسيقى، وتميّز الأشياء من حولها؛ فأسرتها التي واظبت على القيام بواجباتها تجاه طفلتها، لتكتسب مهارة في الحديث، وكسب حبّ واهتمام من حولها على الرّغم من صغرها،إلى قدسيّة العلم؛ ليشكّل خليطا واحدا أساسه الاهتمام والتّربيّة منذ الصّغر، فتشكّلت شخصية لنّوش الطفلة في ذهن الكاتب بعين ثاقبة نحو المستقبل، رواية لنّوش لليافعين تحمل رسالة جميلة وقويّة للمجتمع، والكاتب الذي اعتمد على دراسات حديثة في تربية وتنمية قدرات الطفل، وضّح رسالة هامّة جدّا، مفادها أنّ تنشئة  الطفل تنشئة سليمة، تجعله يكتسب مهارات عدّة، ويتمتّع بقدرات فعّالة مقارنة بأبناء جيله، فمن خلال الحبّ والاهتمام الذي حصلت عليهما لنّوش في كنف عائلتها وجدّها، الذي كان يروي لها القصص والحكايات الشّعبية منذ البداية؛ لينمّي خيالها، استطاعت أن تكتسب ثقة كبيرة بنفسها، وقدرة على السّرد والتّعبير السّليم عن رأيها  تفوق عمرها، ولكنّ حدّة ذكائها وأسئلتها التي لا تنتهي، لا يمكن أن يفوّتا عليها الأمر منذ دخولها المدرسة، فكيف لم تعلم لنّوش عن اسمها الحقيقيّ "لينا" إلا عندما دخلت المدرسة؟ وكأن الاسم ذكر أمامها لأوّل مرّة، فلا بدّ أنّه ذكر بمراحل سابقة في مدرستها من قبل معلماتها بالصّفوف السّابقة، على الرّغم من المبالغة في بعض الحوارات بين الطفلة والمعلمة، كالتّفريق بين الحكايات والقصص، الذي جعل لنّوش تبدو للقارىء أحيانا أكبر من ستّ سنوات، ولكنّ المبالغة هنا جميلة، فهي تفتح أفاقا واسعة أمام من يقرأها من اليافعين،  والوقوف أمام الممارسات الخاطئة في التّربية، والبحث بما يخصّ هذا الموضوع.

تعمّد الكاتب ذكر موضوع تقبيل الصّغار لأيدي الكبار، فأظهر الجدّ كمعارض لتلك القُبلة، مطالبا لنّوش بعدم تقبيل الأيادي اطلاقا؛ ليعلم حفيدته عدم الخضوع أبدا لأيّ شخص مهما كان، فسرعان ما تجيبه لنّوش ببداهة لاتخلو من براءة الطفولة " وعيت على الحياة وأنتم تبوسون يديَّ وقدميَّ ورأسي وصدري، فلماذا لا أبوس أياديكم؟" فجعل إجابتها رسالة للتّفريق بين الخضوع والحب المتبادل .

عزّز الكاتب ثقافة الانتماء لدى القارىء، فجعل لنّوش وزملاءها ينشدون النّشيد الوطنيّ، وهذه أيضا لفتة جميلة من الكاتب للأطفال .

امتازت الرّواية بلغة سهلة وبسلاسة السّرد والحوار، والتّنقل بين شخصيّات أساسية وهامّة في حياة الطفل، كالأمّ والأب والجدّ والجدّة والمعلمة .

وقال طارق السيد:

ما أجمل أن تهدي من تحب هدية ثمينة! فهل هناك أثمن من قطعة أدبية تخلد اسمه ؟

الكاتب جميل السحلوت يأخذ حفيدته لينا والتي أسماها تحبّبا (لنّوش) في رحلة تربويّة إلى حيث تتعلم، فأخذنا من خلال الطفلة لينا إلى رحلة في داخل المدرسة؛ ليخبرنا ما يدور بخاطر الأطفال من عفويّة وسلاسة في التعبير، وبراءة محبّبة، الرّواية لليافعين من فئة الرّوايات التّربويّة التي تحمل في طيّاتها رسالة تربويّة، الجديد الذي أضافه الكاتب هو التّغيّر المستمر في الحياة حتّى لدى الأطفال، والحثّ على وجهة النّظر التّربويّة الحديثة، فهو يرى أنّه من الضّروريّ أن يكون للطفل إذن موسيقيّة ينشأ عليها، ومن الضّروريّ أيضا أن يكون له رأي فيما يدور حوله، وأن يتربّى في بيئة مبنيّة على الاحترام واعطاء الرّأي ، كما أظهر الكاتب ضرورة ادخال الطفل ضمن الحياة الأدبية من خلال جعله تارة يسرد الحكايا، وتارة أخرى مستمعا ومستمتعا بها، أخذنا الكاتب في رحلة أدبيّة فيها الكثير من العذوبة والتّلقائية، وما ميّز الرّواية أيضا العاطفة القويّة التي كان مصدرها بطل الرّواية (لنّوش)، حتّى صورة الغلاف كانت فيها الكثير من عذوبة الطفولة، على الرّغم من أنّ الصّورة أخذت في مرحلة عمريّة مبكّرة، ولم تكن تجسّد المرحلة العمرية لزمن بطلة الرّواية .

المعلمة أيضا كان لها دور تربويّ توجيهيّ للطفلة، وللتّفاعل بين الأطفال مع بعضهم البعض .

ركّز الكاتب على العديد من القضايا منها :

احترام الأطفال للمدرسة والمعلمة .

ضرورة تربية الطفل على حبّ المطالعة.

العائلة كانت متعاونة جميعها في تربية الطفلة، وكانت الطفلة تكتسب من كلّ شخصيّة جانبا لتضيفه لحياتها .

الرّواية رغم جماليّاتها التّربويّة والفكرة الجديدة، إلا أنّها افتقدت عنصر التّشويق، الذي يأخذ الفتيان إلى المساحات البعيدة ..وجاءت على عكس رواية الكاتب السّابقة "البلاد العجيبة" التي احتوت الكثير من الخيال، فكان لا بدّ من بعض الخيال لأنّ اليافعين يعشقون عنصري التّشويق والخيال .

وكتبت بيان شراونة:

لنّوش" في طيّاتها معلومات تفيد مختلف الأجيال

عندما يترجل الكبار من مناصبهم لا بد من وقفة تقدير واحترام لهم، وذلك لكي يعتبر الآخرون ويتذكر ذلك الأمر كل جيل.

جميل السلحوت أنت كالمرآة اللامعة المصقولة، التي تعكس نور الشمس بأبعاد متناسبة مع أبعادها الحقيقية، إنّك تضعنا على كراسينا، وتخلق لنا نفس الخيال ونفس المشاعر الشخصيّة، فلا تترك جريمة الجهل تلتف حول من هم حولك، أنت كنز أينما ذهبت، عندما تبدأ التحدّث في ندوة اليوم السابع، أشعر أنّني طفلة صغيرة لا تعرف شيئا عن هذه الدّنيا، أستمع وأستمع. وأنت تتحدّث تضيف لعقلي المزيد من المعلومات التي أحتاج سنوات لأتعلّمها.

كنت في عيادة المرضى أنتظر دوري فتحت حقيبتي، لأنتشل منها روايتك الأخيرة لليافعين"لنّوش" استفزتني فيها انسانيتك تجاه حفيدتك ...فتحت الكتاب من منتصفه كعادتي ولفتت أنتباهي الصفحة الثامنة عشرة ..هل يسمع الجنين ويفهم وهو في أحشاء أمّه ؟سؤال كان يردّده أطفالي على مسمعي، ولم أكن أعرف وقتها  كيف يجب أن أجيب؟ أو لنقل لماذا لم أجد كتابا آخر يتحدّث عن  أنّ الطفل يذكر بعد ولادته كلمات القرآن والموسيقى الهادئة التي سمعها وهو ما زال جنينا في رحم أمّه؟

أعتقد  بأنّ هذا الكتاب"لنّوش" رسالة مفيدة لمختلف الأجيال، لليافعين وللوالدين وللمعلمين أيضا، حقائق علمية يطول شرحها بملل من البعض إلى أن أنرتني بمختصرها.

وكتبت رشا السرميطي:

تشكل "لفنّوش" سبقا للكاتب في ربط أدب الأطفال ومراحل النُّمو، بما يشير ويعزز لاكتساب الطفل هويَّته منذ مراحل نموّه الأولى، عندما يكون جنينًا في رحم أمه، حتى يمتلك مفاتيح النجاح لمستقبل جميل يلوِّنه بالمثابرة والاجتهاد.

في روايته " لنُّوش" يؤكد جميل السلحوت بأنَّ الابداع يولد من رحم المعاناة، وهنا لم يتطرق للمعاناة بمعني الحرمان والفقر والعوز، وإنَّما لباب آخر، وهو يحكي عن جوّ أسري لعائلة متعلمة واعية لخطورة التّربية وأهميّة اعداد النشئ القويم الذي سيتولى قيادة هذا المجتمع وبناء الوطن.

بدأ جميل السلحوت روايته مقدّمًا الاهداء لحفيدته لينا المبدعة والملهمة كما وصفها للقارئ، التي ربما كان لها الدّور الأكبر في كتابته لهذه الرّواية، وقد بنى أحداثها ضمن بطولات عديدة أدّتها " لينا " خلال الفترة التي عاشها معها في أمريكا. لينا لم تكن أوّل حفيداته، لكنّه في الرّواية والتي أعتقد أنَّ أحداثها واقعية تمامًا، يشير لاكتشافه وملاحظته لملكات ابداعية أصيلة وجدت في شخصيتها، ويذكر لنا أسباب هذه السمات التي تميزها عن مثيلاتها من نفس الجيل، وكيفية رعايتها لتغدو مبدعة وطفلة غير تقليدية.

عناوين هامّة مرّرها أديبنا بطريقة سهلة وسلسلة، لكنَّ مدلولاتها في علم النُّمو عميقة جدّا، بل أجزم بأنَّ الدّراس والمتعلّم بها يمكنه تنشئة جيل آخر ومختلف بما لديه من قدرات ومهارات غير اعتيادية، أذكر منها:

أوّلا: الطفل صفحة بيضاء.

تطرق السلحوت لأهمّية مراحل التّلقيح، الولادة، الرّضاعة، وأثر تغذية الطفل نفسيًّا إلى جانب التّغذية الصّحّيّة السّليمة على تكوينه المستقبلي، وهنا يؤكّد أديبنا على أنَّ الطفل صفحة بيضاء وأبواه يكتبان له ما شاؤوا من صناعة مستقبل لهذا المولود، وذلك سواء بالأحاديث التي يتبادلها الآباء مع أطفالهم، أم بالمواد السمعيّة التي يتركون لها أبواب آذان أطفالهم مفتوحة؛ لتدخل وتستقرّ في أبنيتهم العقليّة والفكريّة، ويصبح ممكنًا تذكّرها متى لزم الأمر، وقد استشهد على ذلك بالقرآن والموسيقى، كما أكّد ولا بُدّ أنّه اعتمد على الدّراسات النّفسيّة والسّلوكيّة العديدة التي نتعلّمها حديثًا، والتي تفيد بأنَّ الذّكاء لا يعتمد على الفطرة فقط كموروث جيني، وإنّما يوجد منه جزء مكتسب كما العديد من المهارات والمواهب التي يمكن غرسها داخل نفوس أطفالنا، بالتّدريب والممارسة حتى بلوغ مرحلة الاتقان، ما دامت لدينا الخبرة والعلم في التعامل معهم، وكذا طول النّفس والصّبر على تقدّمهم، إذ توجد فروقات عديدة فرديّة بين الأطفال.

تابع أديبنا روايته حول مرحلة الطّفولة المبكّرة والمتوسّطة، وهي مرحلة ما قبل المدرسة عندما كانت لينا ابنة ثلاث وأربع سنوات، وقد علمتها أسرتها الحروف الهجائيّة، وبدأت تقترب من الكتب وتطالع أيضا، وأشار لنا أيضًا إلى جدّ " لينا " وأبيها وأمّها الذين كانوا يغذّون ذاكرتها بقراءة القصص، كما كانوا يلعبون معها حركيًّا وسمعيّا، وفي ذلك تنمية لمهارات لينا على كافة الأصعدة النّفسيّة، العقليّة (التفكير)، الحركيّة، وكذلك الوجدانيّة، لينا حسبما أورد شخصيّتها جميل السلحوت شكلت صورة لطفلة تفكّر، ولا تقبل أيّ شيء مسلمة له دون شرح وتأويل؛ حتى تقتنع به وتوافق عليه، كانت تنتقل لمرحلة جديدة من التّساؤلات، وما حياتنا منذ الولادة حتى نشيخ إلا تساؤلات تنضج من أغصانها تساؤلات، وفي هذا كلّه فلسفة عميقة جدّا لا تخفى على شخصيّة الشيخ جميل السلحوت، سواء بخبرته كمعلم لسنوات أم بغزارة قراءاته وانتاجاته الأدبيّة. وقد عني في تسلسل الأحداث إلى الاهتمام بتطوير مهاراتها في الفهم والحفظ والتّحليل أيضًا، لقد كانت لينا شخصيّة ناقدة، لها عين أخرى تسأل، وتبحث عن الاجابة، ثمّ تكمل مشوارها بالاقتراب من مجهول آخر لم تعرفه بعد.

ربط السلحوت بين دور البيت في تنمية مهارة الطفل، ودور المدرسة متمثّلة بالمعلمة " ديمة " وقد كان لوجودها في الرّواية رمزيّة هامّة لدور المعلّمة الايجابيّة، التي كانت تؤدّي عملها بأمانه، وهذا ما أشار إليه سواء من خلال حديثها المطوّل مع لينا، ومناقشتها باسمها ومعناه، وكثير من الأحاديث الأخرى، أو بزيارتها لبيتها وحديثها مع الأمّ والجدّة، وكذا بتعزيز دعد عندما أخجلها تعليق " لينا " حول قراءة النّشيد الوطنيّ، فيما تسأل المعلمة عمّن يسرد قصة لطلاب صفّه.

ولا أدري إن كان الأديب جميل السلحوت قصد من وراء هذا الطّرح أن يقودنا نحو تساؤل: ما أسباب النجاح؟ هل نعتبر الانسان الفاشل في حياته فشل بسبب أبيه وأمّه ومدرسته ومجتمعه؟

ثانيا: الموسيقى غذاء للرُّوح والمشاعر.

الموسيقى تعتبر من أهم لغات الجمال التي تشكّل عالم الطفل، وهي تلعب دورا أساسيّا في تكوين شخصيّة الطّفل وتقويم سلوكه، وهي إذا ما وظفت بطريقة سليمة مدروسة، فإنّها سوف تفرز لنا جيلا يمارس دوره بكلّ ثقَة وثبات.‏ إنّ للموسيقى قدرة غنيّة وإمكانات تربويّة خاصّة في تشكيل شخصيّة الطفل. كما تتميّز بقدرتها التي لا تضاهى على التّأثير في أدق انفعالات الإنسان، والتّعبير عن أحاسيسه وعواطفه ومصاحبته في أغلب لحظات وجوده .

وهنا أشار السلحوت لأهمية الموسيقى في تكوين شخصيّة " لينا " وتنمية قدراتها سواء بسماعها لمقطوعات بدون كلمات، أم أغاني فيروز، حيث أنَّ الجنين ما أن يتكون داخل رحم الأمّ في أشهره الأولى، حتّى تبدأ علاقته بالموسيقى، وذلك من خلال دقّات قلب الأمّ المنتظمة وحركة أعضاء الجسم الدّاخليّة، وهذا الإيقاع المنتظم لنبضات القلب يشكل توازنا عند الجنين يستجيب له،‏ وما إن ينمو الجنين حتى تنمو علاقته بالموسيقى الحسيّة، وتصبح جزءا من عالمه ويبقى تعلّقه وإحساسه بالموسيقى الحسيّة وتجاوبه معها إلى مراحل ما بعد الولادة والنضج، وهذا ما نلمسه جيّدا عند ملاعبتنا للطفل وعناقه، ففي لحظة العناق يحسّ بالأمان والعطف فيميل إلى الهدوء، وعند ملامسة رأسه بلطف يشعر بالمحبذة الكبيرة والاهتمام الذي يرجوه من الآخرين.‏ إنّ الموسيقى الحسّيّة لا يسمعها الجنين بل يدركها حركة وإحساسا من خلال مسامات الجلد، وعندما يبدأ الطفل في أيامه الأولى للولادة، يبدأ التّعامل مع لغة موسيقيّة جديدة هي موسيقى الحركة، من خلال حركة السّرير، وحركة إيقاع اليدين اللتين تحملانه وتهزانه بلطف، وإيقاع الضّربات الخفيفة على الظهر –الطبطبة-، إنّ هذه الحركات بإيقاعاتها المنتظمة تدخل عالمه فيألفها، ويتجاوب معها سلوكا منتظما، ويرفضها مشتتة مضطربة، ويعلن عصيانه أيضا. وما موسيقى الصّوت إلا امتداد أكيد للموسيقى الحسّيّة والحركيّة اللتين تأسّستا لديه، ورافقتا مسيرة نموّه ونضجه، وتفتح وعيه وإحساسه، عندما يدأ التّجاوب مع الأصوات منذ امتلاكه حاسّة السّمع، والتي تأتي مبكرة قبل حاسّة البصر، ولا تبخل عليه البيئة الخاصّة المحيطة به بأصوات منغمة في إيقاعاتها حسب حاجاته ومتطلّباته، وإن كانت الكلمات، بحروفها وطريقة نطقها لا بدلالاتها ومعانيها، تمثّل الملامح الأساسيّة لهويّة موسيقى الصّوت وهي تدخل عالم الطفل كأصوات منغمة ذات إيقاعات، وليس كمعانٍ لها دلالاتها ومفاهيمها. فالطفل في هذه المرحلة لا يدرك أبدا معاني المفردات والكلمات التي تُقال حوله ويسمعها باستمرار، إنّه معني فقط بموسيقى الأصوات، وسوف تصبح لديه القدرة على التّمييز بين الأصوات ومعرفة أصحابها، وسوف يدرك بعد مدّة‏ معاني هذه الأصوات ودورها ووظيفتها، فهناك صوت منغم فيه دعوة للنّوم وآخر للهدوء وآخر للطعام وهكذا .

ثالثا: اسمي هو أنا.

في ذكره للاسم إشارة هامّة حول هويّة الطفل التي تبدأ من اسمه ونصيبه منه، وعمله وتفكيره لصناعة مستقبل مختلف. لينا التي بدأت من معرفة معنى اسمها ( كباحثة) ثمَّ انتقلت لتبحث عن معاني أسماء أصدقائها، فأصبحت (متعلمة) ولم تتوقّف عند هذا الحدّ، حتّى بدأت تفكر في معاني الأسماء ودلالاتها، وعن معرفة الاسم دلالة فرديّة لتقوية ذات الطفل وتنمية شخصيّته، وقد بدا واضحا قوة الشّخصيّة والثّقة التي تتمتّع بها لينا بين أقرانها في الصّفّ، ممّا لفت إليها انتباه المعلمة (ديمة)، التي عزّزت ذلك، وسمعت لها وأجابت على تساؤلاتها، وصحّحت لها مفاهيم تعليميّة بذكرها أنّ الاسم لينا واسم الدّلع " لنُّوش"، وبذلك تبدّلت الأبنية المعرفيّة عند لينا، وصارت تفكر بأفق أكثر اتّساعا مما كانت عليه.

رابعا: حرّر طفلك كي يطير.

لقد عكس لنا الأديب جميل السلحوت مساحة الحرّيّة التي تمتعت بها لينا، عندما بدأ جدّها وأبواها قراءة القصص لها، وقد تعلّمت من ذلك مهارات: الحفظ، السّرد والتحليل، وكذا النّقد والتّأليف، فكانت لها أحاديثها الخاصّة وتساؤلاتها " اللينة " على القارئ، لينا كانت كما الفراشة بين أسطر الرّواية التي حملت اسمها، وأهمية ذلك في زيادة التّخيل والابتكار، لتشكّل صورة من طفلة تحلم بها أيّ امرأة ورجل، وذلك ليس مستحيلا تحقيقه في أيّ طفل إذا ما تمّت رعايته كما يجب.

خامسا: الهوية الأصيلة.

لا يخفى على القارئ بأنَّ السلحوت أشار لمفهوم هامّ في حياة الطفل، ألا وهو " الهويَّة" وهنا أكّد على أن تكون أصيلة، فلكلّ طفل هويّته الخاصّة، وله ما يحبّ ويهوى، وليس المطلوب من القرّاء ايجاد نسخ متكرّرة من " لنُّوش"، ولكنّه قدّم لنا تجربة أبويها، وتجربته في رعايتها لتشكّل " معجزة " كما أسمتها المعلّمة " ديمة " ولنقل؛ حالة استثنائيّة لطفلة موهوبة، كانت ترسم، تقرأ، تكتب، وتحفظ القصص وتسردها بثقة.

في الختام أودّ الاشارة لأهميّة هذه الرّواية لرفوف أدب الأطفال، لما لها من معاني بالغة الضّرورة للعناية بها، إنَّ التعلم عن طريق الحوار وسرد القصص ومناقشتها مع التّلاميذ، وتولية التّلميذ مهمّة السّرد، وقيادة النّصّ بين يديه استراتيجة تعلّم حديثة، ولها أثر كبير في تطوير مهارة الطفل ورفع أبنيته العقليّة والفكريّة وكذا الوجدانيّة. لقد طرح ذلك السلحوت في جو روائيّ ظريف، ولغة جمالية ممتعة، ومشوِّقة، وأنهى معارفه بما أورده على غلاف الرّواية الأخير، عندما سألت لينا: هل يمكن أن يعود جدّي طفلا؟ وأجابت الأم: طبعا إذا أراد ذلك. وهنا إشارة لمهارة الارادة، وتأكيد لما بدأ به جميل السلحوت روايته، " لنّوش " ممكنة في كلّ بيت وكلّ طفل، سواء كان ذكًا أم أنثى، لكن تبقى إرادة الأبوين هي القوّة الفاعلة والمؤثّرة.

 وقالت رائدة أبو الصوي:

.

الاهداء في بداية الرواية بعث رسالة حب قوية من الكاتب الى حفيدته "لينا".

تميزت الرواية بالخضوع لمقومات ومعايير أدب الأطفال الجيد من حيث الشكل والمضمون .

وبطريقة تناسب نموّهم الفكري والجسدي .

أخلاق نبيلة وطرق حديثة في التربية وضعها الأديب جميل السلحوت بين دفتي الرواية، من أفضل ما قدم للأطفال، ولمن يهمه الأمر من أهالي وتربويّين من معلمي ومعلمات المرحلة التّأسيسية في المدارس .

نظرية جان بياجيه عالم النفس والفيلسوف السويسري، رائد المدرسة البنائية في علم النفس .

في هذه الرواية تشجيع العديد من أولياء الأمور على توفير بيئة داعمة لتطور الذكاء لأطفالهم .

لم يدع الكاتب جميل السلحوت أي امكانية لنقد روايته .

بالبداية عندما بدأت قراءة الرواية شعرت بأن هناك خللا، وأنّني أستمع لرواية لا تناسب الأطفال وأن فيها مبالغة في السرد، وأن من يقرأ يجد نفسه يجلس أمام كاتب كبير له باع طويل في الكتابه، لم أقتنع بأن الرواية تناسب ألأطفال اليافعين، ولكن في ص 23 عندما كتب الكاتب هذا النص "المعلمة مذهوله من قدرات لينا على السرد ، فوصفتها بأنها طفلة معجزة"، حقا وجدت بين صفحات الرواية طفلة ذكية جدا، طفلة تسبق عمرها بكثير .

اختيار الكاتب لأسماء أبطال الرواية كان موفقا جدا .

الشخصية الرئيسية بالرواية لينة ...النخلة الصغيرة .

المعلمة ديمة ...المطر الذي يتساقط في سكون من غير رعد ولا برق .

مريم ...خادمة الرب وهو اسم عبري وليس عربيا.

ذكاء لنوش الذي أسعدنا جدا في تقديمه لنا من خلال روايته المميزة لليافعين الأديب الكبير جميل السلحوت تستحق أن تقتنى، في المدارس وللأمهات اللواتي يحلمن بانجاب أطفال أذكياء يفتخر بهم .

في هذه الرواية رسائل تربوية هامه جدا لتنمية الذكاء .

خبرة تربوية وأدبية غزيرة في هذا الأصدار الرائع والمميز.

وكتبت رفيقة عثمان:

خصّص الكاتب هذه الرّواية لفئة اليافعين، متحدّثا فيها عن حفيدته البكر، والتي كانت  بطلة الرّواية، وحظيت بصورة الغلاف الجميلة؛ صورة طفلة تطغى عليها ملامح البراءة. خلاصة الرّواية تدور حول طفلة بالصّف الاوَّل تبرز شخصيَّتها بصفة التميُّز، والإبداع، وإظهار قدرات عقليَّة، ومواهب متعدِّدة تفوق قدرات أقرانها في نفس الجيل. إنَّ عاطفة الكاتب طغت عليه؛ لدرجة بأنَّه خلط بين المشاعر الحقيقيَّة، لشعوره كجدّ، ومنبهر بحفيدته، وبين كونه كاتب. لو تناولنا الفكرة المركزيّة التي أراد كاتبنا أن يوصلها لليافعين، لم أجد بأنّ اليافعين يتماثلون مع أحداث الأطفال، الذين دون أعمارهم. اليافعون بحاجة ماسّة إلى من يطرق قضاياهم الملحّة، والتي تُحاكي عقولهم ومشاعرهم في جيل تكثر فيه الصعوبات، بما يُسمّى جيل المراهقة. لو افترضنا بأنّ الرواية تلائم جيل الطفولة المُبكِّرة، وهي أنسب بكثير؛ ليتعرَّف الأطفال على صفات، وقدرات أخرى لأطفال آخرين، ممَّا يحثُّهم على المنافسة، والتّماهي مع البطلة المميَّزة. لكن! هنالك بعض المآخذ التي تؤخذ على الرّواية منها:

أوَلا اختيار عنوان الرواية "لنّوش"، كان اختيارا غير ملائم من ناحية نشر اللغة العاميَّة، والابتعاد عن اللغة الفصحى، كان حريّا بأن يكون العنوان مدخلا؛ لتشجيع استخدام اللغة الفصحى، وليس اللغة المحكيّة.

ثانيا: مستوى السّرد يتناسب مع أجيال اليافعين، أكثر منه للأطفال في جيل مبكِّر.

 ثالثًا: ورد بعض التّداخل لحكايات أخرى داخل النَّص، ممَّا يُثقل على الأطفال استيعاب عدَّة حكايات داخل رواية واحدة، حبَّذا لو تمّ تقصير القصّة، وتوصيل الهدف منها؛ لتجنُّب الملل عند الأطفال.، مع إضافة بعض الرّسومات الملائمة؛ لتحاكي مشاعرهم، وتجذبهم للإصغاء. تعتبر اللغة مناسبة فعلا لجيل اليافعين.

 رابعا: تماهى الكاتب مع الطفلة لينا لدرجة جعلها تُصبح صديقة المعلِّمة، وتوصلها إلى البيت بسيَّارتها، أرى بأنّ العاطفة هنا طغت على الكاتب، وخلط بين المشاعر الذَاتيّة، والعمل بموضوعيَّة، من مواصفات المعلِّم أن يفصل بين المشاعر الذَّاتيّة، والعمل بموضوعيّة في التّعامل مع الأطفال.

في الرواية برز عمل المعلّمة بالتحيّز للطفلة لينا؛ لدرجة ظهرت شخصيّة المعلمة ضعيفة، وغير مثقّفة، وهنا أيضا كان الخلط بين المشاعر الذاتيّة للمعلمة وحياتها الشخصيّة، عندما أعربت عن رغبتها بزيارة بيت لينا؛ لتتعلَّم كيف تُربِي ابنها بعد الولادة، معلِّمة ذات مستوى علمي، ليست بحاجة لاستشارة أمّ الطفلة؛ هنالك مصادر كثيرة للاستعانة بها لهذا الهدف. لا شك بأنّ الرّواية تحتوي على أهداف تربويَّة قيِّمة يستفيد منها الآباء والأمّهات، وتطرَّق الكاتب نحو موضوع التميٌّز، والذي نحن بحاجة لطرحه مع كيفيَّة التّعامل مع هذه الفئة، وتقديم ما يناسبها من تشجيع المواهب، وتوجيه قدرات الطلاب المميَّزين، وتغذية تعطشهم لحبّ الاستطلاع، والمعرفة؛ بطرق تربويَّة غير مألوفة، تتماشى مع الحداثة، والعصر الألكترونيّ؛ لتنشئة أجيال واعية، تتماشى مع العصر الحديث، فكريَا، وعاطفيّا. المهمّ بالموضوع عدم تهميش هذه الفئة من المميَّزين، وإيجاد أطر تربويَّة ترعاهم بالطريقة المُثلى بما يتلاءم مع قدراتهم، ومواهبهم؛ للارتقاء بهم نحو الأفضل.

ومن طولكرم كتبت رولا خالد غانم:

هذه الرّواية تندرج تحت إطار أدب الأطفال، وهو أدب مهمّ جدا يغرس القيم والأخلاق لدى هذا الجيل، وقد حمل غلاف الرّواية صورة حفيدته لينا فكان ذلك لافتا للنّظر، وجديدا لم نعهده من قبل؛ فأضفى على الرّواية جمالا ورونقا.

تجسّد الرّوايّة العلاقة العاطفيّة ما بين الطّفل وأمّه، وتبيّن مدى تعلّق الطّفل بأمّه وتأثّّره بها، فلينا تربّت في أسرة مثقّفة واعية، تربّت على العلوم الحديثة التي صقلت شخصيّتها، وأسهمت في بنائها. فالطّفل كما قال الرّسول صلّى الله عليه وسلّم :"يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه". وإمّا أن يثقّفانه أو يجهّلانه أيضا، الطفل يولد كالصّفحة البيضاء، والأسرة بدورها تحدّد مساره وتزرع به ما تريد، وهذا ما أثبته الكاتب حين تحدّث عن لينا وذكائها، عقليّة لينا محصّلة البيئة التي نشأت بها. وصف الكاتب في هذه الرّواية مشاعر الطّفل وبراءته، فلينا لم تعرف غير اسم الدّلع"لنّوش" الذي أطلقه عليها والداها، وتظنّ أنّه اسمها الحقيقيّ، بالرّغم من نبوغها المبكّر.                                           

 لم يكتب الشيخ جميل هذه الرّواية عبثا، بل أراد أن يحفّز الأهالي على تربية أبنائهم على القيم، وتوجيه الأطفال من أجل مستقبل أفضل. لينا بطلة الرّواية اعتادت على سماع الموسيقى دون رفع صوت المسجّل، تربّت على هذه الثّقافة منذ أن كانت في بطن أمّها، التي كانت تستمع إلى الموسيقى الهادئة أثناء حملها، فأنجبت طفلة تعشق سماع الموسيقى، كما اعتادت وهي في طور التّكوين، حيث أثبتت الدّراسات والأبحاث أنّ الأجنّة يشعرون ويدركون ما يجري حولهم قبل أن ترى عيونهم النّور. ولا يفوتنا هنا أن نذكر أنّه وردت في الرّواية معلومة يجهلها كثيرون، وهي أنّ تربية الطفل على ثقافة المطالعة منذ يوم ولادته الأوّل، وذلك من خلال والديه وأجداده الذين من المفترض أن يقرأوا له القصص، أو يسردوا له الحكايات، وأن يشتروا له قصص الأطفال وأناشيدهم حسب مراحل عمره المختلفة، لتصبح المطالعة عنده سلوكا وعادة.

ويشجّع الكاتب في هذه الرّواية على تربية الأبناء على التكنولوجيا الحديثة؛ لما لها من أثر إيجابي على الأطفال، فها هي لينا التي اعتادت على استخدامها أضحت طفلة نجيبة متميّزة متفرّدة. وكعادته يحارب الجهل والجهلاء، فأحد أطفال الرّواية قال: إنّ جدّته أرادت أن تسرد له قصّة عن الغول، فمنعتها أمّه، وهذا دليل على أنّ الجيل الصّاعد والقادم أفضل من جيل الأمس، الذي لم يستوعب الآثار النفسيّة التي ستنعكس على الطّفل نتيجة تربيته على الخوف والتّرهيب، وطرح أيضا قضيّة تقبيل اليدين التي توارثتها الأجيال، وهي لا تنمّ إلّا عن تخلّف. لقد وفّق الكاتب في إيصال رسائله بل أبدع، فهذا عمل يحسب له.

وهذه الرّواية كما كتب عنها الدّكتور طارق البكري كاتب أدب الأطفال الشّهير عندما عرضت عليه قبل نشرها: "تفيد الكبار كما تمتّع الصّغار، وهي تؤكد أهميّة الاهتمام بالطّفولة ورعايتها منذ لحظة نشوء الجنين، فكلّ طفل يخبّىء في داخله ماردا عظيما، يمكنه أن ينطلق نحو فضاءات الإبداع الواسعة إذا تكثّفت رعايته، ومنح ما يستحقه من رعاية متواصلة من محيطه، وهي إضافة متألّقة لمكتبة الطّفل العربيّ."

ومن الخليل كتبت دعاء عليان:

يغلب على الرواية أسلوب الحوار بين شخصيات الرواية بلغة سهلة ومباشرة وقريبة من قلب المتلقي.

تحتوي هذه الرواية على قيم وتوجهات أدبية وتربوية مختلفة، استخدمها الكاتب إضافة إلى لغته وأسلوبه في طرح تصوّره للمستقبل الذي يريده لحفيدته؛أي أن تكون نابغة وذكية ومتميزة.

ويقدم الراوي على طبق من نصيحة مجموعة من الأمور التي تساعد الأهالي على تعزيز كل إيجابي، وغرس كل مفيد في نفوس أطفالهم منذ طفولتهم المبكرة.

علاوة على ذلك،تضم هذه الرواية _على قصرها وبساطتها_ إشارات لأسماء أدباء في أدب الأطفال،وأمثال وأغاني ومطربين وشعراء في سياقات مختلفة.

وأخيرا، كل الحب والتميز نرجوه لأطفالنا،وبوركت جهود الأهالي الذين يحسنون التعامل مع أطفالهم.

 

ومن جنين كتبت إسراء عبّوشي:

صفحات الرّواية القليلة ضمّت أكثر مما تتّسع له السّطور

لنّوشُ طفلة مشاكسة مرحة، تكاد ترى لمعة ذكاء في عينيها وأنت تقرأ حوارها مع معلمتها، تشعر بروحها الطّفولية، أعطى الكاتب الشيّخ جميل السلحوت القاريء قدرة على رسم ملامحها بإجادة تسلسل الحوار، وجعل كلّ شخصيّة تتحدّث عن نفسها، وتسرد حكايتها مع لنّوش ، وفي النهاية يتعلم القاريء الدروس بطريقة حوارية مشوقة، أولا معاني الأسماء، لينا، مريم، ديمة، ثم ينتقل لدرس أعمق موجه للآباء، حول كيفية بناء الانسان منذ تكوينه في رحم الأم، لتكون الرواية شاملة للطفل وللأهل والمدرسة، بأسلوب سرديّ يصلح لكل الأعمار والثقافات، يعطي العلاج لما يعانية مجتمعنا من عزوفه عن المطالعة، واهماله للقراءة التي هي أوّل رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم، العلاج كان منذ الميلاد بإهداء الكتب للطّفل، سيكون اهتمامه أولا بالرّسومات، ثم يستمع للقصص من الأمّ أو الأب أو الجدّ ، فيكسب ثروة لغويّة،" الأطفال يفهمون ما يسمعون وإن كانوا لا يتكلّمون"،في النّهاية سيكون للطفل مكتبة خاصّة به وستصبح المطالعة عادة.

وما زال الكاتب يقدم النّصائح بأسلوب غير وعظيّ وغير مباشر أيضا، فالطفل لا يحبّ النّصيحة المباشرة، ولكن إن قدّمت له بمحبّة بعد أن يشدّه إليه سهل عليه أن يتقبّلها، بل وتكون له شعار، فقد دخلت قلبه قبل عقله، حين كانت على لسان طفلة أحبّها القاريء وشعر أنّها قد تكون قدوة له لجمال صفاتها، وأحبّها الكبار فهي قد تكون أختهم أو ابنتهم أو حفيدتهم، من تلك النّصائح:

" أن تبتعدي عن حكاياتِ الغيلانِ والعفاريتِ، فهي مُضرّة للأطفالِ، وتدخلُ الرّعبَ في قلوبهم".

" لا تبوسي يدَ أيِّ انسانٍ".

"أتعاملُ معَ كلٍّ منهما حسبَ عُمرهِ، فلكلِّ عمرٍ مُستحقّاتُهُ".

الرّواية تدعو إلى الاهتمام بذوي القدرات الخاصّة كذلك.

وفي النّهاية يظهر كم يحتاج الطفل لعناية ومتابعة واهتمام دائم في كلّ لحظة من حياته، وكم يحتاج ليد تمسك يده، توجّهه وتعدّ له خطّة ليكون انسانا سويّا  متميّزا فاعلا، وهذا لن يكون إلا من خلال رعاية الأهل له منذ تكوينه في أحشاء والدته، فهو يحتاج لوقتهم ولجهدهم، وبقدر ما يبذلون لأجله تكون سعادتهم حين يرون نجاحه وتميزه.

هذه الرّواية يجب أن تكون مرجعا تعليميّا لكلّ من يهمه بناء الإنسان، وكم نحتاج لهذه الدروس لنعيد نظرتنا بتربية جيل الغد، الذي سيكمّل المسيرة من بعدنا بخطى واثقة!

وقالت هدى خوجا:

الغربة وبعد الأحباب وتخيّل الحفيدة التي أطفأت الشمعة الأولى من عمرها، وأهدى لها الرواية وهي لم تتجاوز الأشهر، حيث يظهر الكاتب إبداعه في تخيّل حفيدته وهي في السّادسة من عمرها وتلتحق بالصّف الأول الأساسي بمواهبها وذكائها الخارق. براءة الطّفولة وابتسامتها ظهر من صفحة الغلاف البداية والنّهاية، المقدّمة جميلة وتبيّن براءة الطّفولة.

تعتبر مرحلة الطّفولة المبكرة وخاصّة الخمس سنوات الأولى الأهم في تكوين شخصيّة الطفل، وقد ركّز الكاتب من خلال الرّواية على الاهتمام بالطفلة لينا "لنوش" منذ كانت جنينا.

تعتبر الرواية هامّة للأمهات والآباء والمعلمات ومربيات رياض الأطفال وخاصّة الطّفولة المبكّرة والمرحلة الأساسيّة.

      ظهرت الفكاهة والجمال والدّعابة مع الحفيدة لنوش مثال ومن هي لينا ؟ أجابت لنّوش: لا أعرفها ص8 وفي مواقف متعدّدة، مما يساعد في اندماج القارئ بالرّواية.

 برزت عدّة سمات للمعلّمة المتميّزة من خلال شخصية المعلّمة ديمة ومنها :  

الادارة الصّفيّة الفعّالة، النّظام والجو الهادئ والمتجانس، واحترام الطّلبة والصّبر، والاهتمام بشخصيّة الطّفل والنّواحي السّيكلوجيّة والاجتماعيّة.

الحب والود والتّسامح والدّيمقراطيّة؛ والإبداع والإخلاص، والارتقاء بمستوى تفكير الطّلبة

واستماع المعلّمة للطّلبة وعدم الاستهزاء بأسئلتهم، وتعزيزهم إيجابيا من خلال نظرية سكنر والتّعزيز، التّرتيب والنّظام من خلال ترتيب الأدوار وافساح الوقت للجميع للاجابة.

      ظهر تكلّف نوعا ما بالاشارة لاتقان لنوش الكتابة في سن ثلاث سنوات، حيث تعتبر عملية الكتابة معقّدة بالنسبة لعمر ثلاث سنوات، ومن خلال عدّة فعاليات قبل عمليات الكتابة، حيث تحتاج لتدريب وتآزر حسّي حركي، عين، بصر، يد في عمر ست وسبع سنوات، وعدم التمييز بين اسمها لينا ولنّوش وهي في الصّف الأول من حيث تظهر في البراعم أو البستان عدم تمييز الاسم الأصلي.

  تمّ التّركيز على الأسماء ودلالتها وأهمية اختيار الاسم المناسب للأبناء وصعوبة اختياره مع معرفة المعنى المناسب، والأهل يتعبون عند اختيار أسماء أبنائهم وبناتهم.

ظهر ذكاء لنّوش من خلال إثارة الأسئلة الّتي تبيّن ذكاء الأطفال وتشعّب التّفكير، والتّطرق إلى الدّيانات السّماويّة الثّلاث ص13-14. ظهرت عدّة آداب في التّربية منها عدم ازعاج الآخرين  مثال عدم رفع صوت المسجل أو المذياع في البيت كثيرا ص 16.

الاهتمام بادراك الجنين وهو في بطن أمه ص17-18، سماع سور قرآنيّة مثل سورة ياسين وسماع موسيقى هادئة.

برزت أهميّة القراءة للأطفال وتعويد الطفل على القراءة من قصص وحكايا وسردها

والاهتمام بوجود مكتبة للصّغير قبل الكبير، واشتملت الرواية على القصص والحكايات القصيرة ؛والهادفة والأناشيد المناسبة.

الاستفادة من الدّراسات حول تربية الطّفل ؛وتجارب سيّدات أنشأن أبناءهن بتربية متميّزة، والاهتمام بالنواحي السيكلوجية للأم والطّفل، وثقافة إهداء الكتب، حيث أحضرت صديقة والدة لينا مجموعة من عشرين كتابا للأطفال، مع النّصيحة بقراءتها"، وستصبح المطالعة عندها عادة " وتسليط الضّوء على أهمّ الكتب للأطفال والقصص ص33.

والدّعوة إلى القصص والحكايا الهادفة والابتعاد عن قصص الغيلان والعفاريت.

المدرسة ومربية الصّف ومديرة المدرسة؛ كان لهما دور بارز في تشجيع الطّلبة على الابداع

والاهتمام بالطلبة المتميّزين، والاهتمام بهم من خلال الاحتفال والاحتفاء بهم في نهاية العام الدّراسيّ ص40.

احتواء الأمثال الشّعبية؛ لمحبة الأحفاد وعدم التمييز بالمعاملة بين الأحفاد والأبناء.

اختيار الطّفل الألعاب بنفسه؛ لدعم وتعزيز شخصية الطّفل وإصدار القرار واحترام رأيه  ص44.الاهتمام بجميع النّواحي النّفسيّة السّيكلوجية والعلمية والاجتماعية للطفل؛ فالأطفال أحباب الله.

رواية متميزة ننصح بقراءتها؛ خاصة للمربيات في رياض الأطفال والمعلمات بالمرحلة الأساسيّة الدنيا الآباء والأمهات واقتنائها بمكتبات المدارس.

صدرت رواية "لنّوش" لجميل السلحوت عام 2016 عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس، وتقع الرّواية الموجّهة لليافعين في 45 صفحة من الحجم المتوسّط.

ما يميز كتابات الأديب جميل السلحوت في هذا الميدان، حرصه على مشاعر شخصياته من الأطفال، وإحاطتهم بجوٍ أسريّ دافئ، يشجّع على التّفاعل الحيّ وعلى النّموّ السّليم، وعلى التّعلم والتّفوق في ظل حنان الوالد والوالدة والجدّ والجدّة.

وثمّة ميزة أخرى يحرص على توافرها الكاتب في نصوصه المكرّسة للأطفال تتعلق بتشجيع التّعلم عن طريق الحوار، والابتعاد ما أمكن عن آفة التّلقين، وعدم الاستهانة بقدرات الأطفال وقابليّتهم للتّعلّم حتّى وهم أجنّة في بطون الأمّهات.

وثمّة ميّزة ثالثة يحرص على توافرها الكاتب في نصوصه، لها علاقة بسلاسة اللغة وبساطتها وقربها من القاموس اللغوي لفئة الأطفال المستهدفة، وتطعيم النّصوص بحكم مستفادة من التّراث، وببعض المأثورات الشّعبيّة، وبالنّصوص التي تنطوي على قيم وطنيّة، مع ميل إلى تشجيع التّعلم عبر اللعب، وميل إلى الفكاهة والدّعابة التي تثري النّصوص وتجعلها نابضة بالحياة.

وحين يكتب جميل السلحوت نصوصه القصصيّة والروائيّة للأطفال فإنّه يخلق واقعا متخيّلا بديلا من الواقع المعيش، لكنّه واقع ملتحم بالواقع المعيش، منطلق منه وعائد إليه. يخلق أسرة مثاليّة، ومدرسة مثاليّة ومعلّمة مثاليّة وو ألخ..، وكأنّه يقول: بمثل هذا الواقع الموازي أو الواقع البديل نستطيع خلق جيل جديد، ذكيّ متعلم قادر على الابتكار والخلق والإبداع.

لي ملاحظة وحيدة على نصّ "لنوش" سبق لي أن ذكرتها للكاتب في أحد اللقاءات، مفادها أن القسم الثّاني من النص، المتمثل في ذهاب المعلمة إلى أسرة لنّوش للاستفسار منها عن أحدث أساليب التّربية، كان ينبغي أن يكون مكانه في غير هذا النّص المكرّس للأطفال، لأنّ المستهدفين في هذا القسم الثّاني هم الآباء والأمّهات وليس الأولاد والبنات.

هذا القسم الثّاني على ما فيه من قيم تربويّة نافعة، كان يمكن أن يكون في كتاب آخر، فيه إرشادات أوسع مدى، يمكن أن يقرأها المعنيّون من ذوي الأطفال، ويحقّقوا منها استفادة أكيدة في تربية أطفالهم.