صلاح فضل و التحولات الشعرية مسبقة الصنع

ثالثاً : إحكام البنية الإيقاعية للقصيدة و للمناسبة فان معظم هجائيات النفط عند شعراء من أمثال " نزار قباني-مظفر النواب- أحمد مطر"  تستخدم البحر المتدارك و قافية النون .

وهذه النقاط الثلاثة التي ذكرتَها عند الشاعر فوزي عيسى لا تحتمل أي خصوصية بل هي السمة المشتركة لما دعي " بهجائيات النفط" فهذه القصيدة تكاد تكون نزاريةً بالشكل و المضمون .أين النضج في هذه القصيدة؟!

و أين الأشياء بالغة الخطورة و الأهمية التي تقولها ؟!

إنها قصيدة جميلة و فق مقاييس القارئ العادي و لا تحتمل غير ذلك , و ليس هناك من جديد تقوله هذه القصيدة إنها تكرر ما قيل و يقال ابتداءً من عنوانها

" مدن الملح " عنوان الرواية الشهيرة لعبد الرحمن منيف و مروراً بالخيال و الصورة الشعرية " هذي مدن لا تعرف من كل الأطيار سوى الغربان " و كذلك الإيقاع الموسيقي و انتهاءً بالرؤية المبسطة و الأحادية التي لا تكلف نفسها عنا البحث فتكتفي بالوصف .

يتفوق النواب عن بقية الهجائيين " نزار قباني – أحمد مطر -  فوزي عيسى و غيرهم ..." بان القصيدة تنضح بالحزن الطاغي النابع من جب الأنا المتشظي  فالقصيدة عند النواب يختلط فيها الاضطهاد بالخواء و الشبق الجنسي ضمن إطار من التأملات الذاتية و البنية القمعية , فالقصيدة القمعية انعكاس للمجتمع الأبوي القمعي

و لعل مظفر النواب خير من يمثل ذلك .فالمسكوت عنه دائماً حاضر, و مظفر النواب  الذي لم يذكر و لو بكلمة واحدة في كتاب التحولات يستحق التفاتة قصيرة أو طويلة لا يهم , و لكن لا يجوز السكوت عن ظاهرة بحجم مظفر النواب .

إن مقالة صلاح فضل " شعرية فرسان الثغر " مناسبة للنشر في الصفحة الثقافية لجريدة يومية أو مجلة ثقافية أو في كتاب " تحولات الشعرية المصرية " ولكن إقحام هؤلاء الشعراء في كتاب يتحدث عن تحولات الشعرية العربية هو انتقاص من شأنهم

إن صلاح فضل وقع ضحية العنوان , هذا العنوان الذي يفرض عليه حد أدنى من الالتزام بنوعية النصوص و حد أدنى في اختيار التجارب الشعرية بحيث تكون هذه التجارب هامة و مؤثرة و بالتالي تشكل تحولاً .

إن أي نص شعري قابل للدراسة من حيث البنية أو المضمون , و بالتأكيد قد يحوي جماليات  معينة , فالجمال هو القاعدة في الشعر , و بالتالي التبرير الجمالي الذي يلجأ إليه صلاح فضل في اختياراته لا يعني عكس هذا .

فالنصوص التي يختارها صلاح فضل تتراوح بين أعمال عادية لا تكاد تعد نصوصاً لهشاشيتها , و بين نصوص هي من روائع الشعر العربي المعاصر و تشكل منعطف نقدي حقيقي " قصيدة ما بعد الجليد لخليل حاوي – يوميات امرأة لا مبالية لنزار قباني – كتاب صنعاء لعبدالعزيز المقالح – باجس أبو عطوان يزرع أشجار العنب لعزالدين المناصرة –

 باسم الأم و الابن  لإبراهيم نصر الله – الألوان ترتعد بشراهة لشريف الشافعي ..."

لا يختار صلاح فضل بفعل السلطة التي يمارسها النص عليه , و لكنه يختار بفعل  السلطة التي يمارسها الآخر في صيغته الرمزية و المادية و العصبية .

فكم كبير من اختيارات صلاح فضل هي نصوص تعيد الواقع وفق صيغة المحاكاة  فتتلبسه معايير الجمال التقليدية حتى أخمص قدميه , من خلال العناية الفائقة بالوزن و الوضوح و التواصل و الحكمة ... لذلك يقع على تجارب لا تحتمل الاستمرارية

و لكنه يحاول أن ينفخ فيها الحياة عسى أن تعود وسأتكلم عن مقالة" شعرية القرشي : شاعر النيل" نموذجاً لذلك .

شعرية القرشي "عاشق النيل "

" للشاعر السعودي الكبير حسن عبد الله القرشي ، عدد كبير من القصائد في حب مصر و التغني بنيلها ، يستحق بها درجه عالية من المواطنة بيننا إلى جانب مقامه شبه الدائم ، و مشاركته المتجددة في الأنشطة المجمعية و الثقافية العربية في مصر "

هكذا يقدم صلاح فضل الشاعر حسن القرشي ، و هو بذلك يكشف دفعة و احده عن دواعي اختياره " حب مصر و هو يستحق المواطنة " هذا أمر مقبول و قد يكون مستحسناً و لكن في مقام أخر, عندما نتكلم عن الانتماء عند الشاعر و تجاوزه للعنصرية و العرقية .

يطرح صلاح فضل قضية هامه ، عندما يتساءل عن اندثار الشكل الخليلي في الشعر المعاصر و يقدم حسن القرشي كاختراق مهم ,على كل حال هناك نماذج عموديه لا تقل أهمية عن القرشي و قد تتفوق عليه كالجواهري و عرار و البردوني  و بدوي الجبل و عندما نذكر هؤلاء عندها لا بأس من ذكر القرشي .

إن هذا يكشف عن الحجم المروع للمسكوت عنه في خطاب صلاح فضل النقدي ، إنه خطاب متحيز إلى حد كبير ، فلو أن حسن القرشي تغني بحب بلاد الشام و عشقها هل سيكون ضمن اختيارات فضل في كتاب التحولات .

أتفق مع فضل بأن وجود أشكال شعرية جديدة ,لا يعني القضاء على النمط العمودي في الشعر ، فالعالم الشعري يحتمل التجاور و الاختلاف , و إن اعتماد القرشي على بحور الخليل له ما يبرره – في شروط التجربة الخاصة به – فقصائد القرشي هي من النمط الغنائي ، و تتقرب من الخطابية .

يذكر صلاح فضل وظيفتين جماليتين في شعرية القريش هما

 1 –  تجسيد سلاله الروح الثقافية و شعرية العشق " حيث يشكو صباباته إلى النيل ، و يلبسه رداء غرامياته المرهقة بطريقة يجعله أقرب إلى مدرسة أبولو التي يعلن النقاد انتماءه إليها" إن نتاج الشاعر يرتبط إلى حد ما بالزمن الذي عاش فيه و

ما دمنا نتكلم عن الجديد و القديم فشاعرية القرشي لا تتفوق على شاعرية مدرسة أبولو ، و إن كانت تمسك بالخطوط العامة لهذه المدرسة التي لعبت دوراً هاماً في تطوير الشعر العربي في حينها من خلال تركيز شعرائها على الغنائي و الرومانسي و الوجداني .

2 – تنمية الجانب القومي " فهو يفرد للنيل قصائده عديدة ، و يتمثله ناطقاً بصوت العروبة كلها هادراً باسمها ، متجاوزاً في ذلك حساسيات السياسة "

يا مصر يا أغرودة الدنيا و ملحمة الدهور

يا مصر يا أنشودة الأكوان يا مجد العصور

يا صفحه الماضي المجيد و يا رؤى الآتي النضير

يا فرحه الأمل الشهي و نفخه الحلم المثير

نعم الدنيا تغرد ، و مصر ملحمة الدهور ، و هي أنشودة الأكوان ، وهي مجد العصور و هي صفحة الماضي المجيد ؟!

ما الجديد في هذا ؟!

لا خيال ، لا صور شعرية مبتكره ، فقط موسيقى مع قليل أو كثير من الوجدان

لا أدري ؟!

فمقياس الشعرية عند فضل هو عمق الإحساس و تحريك الوجدان , إنه ينطلق من طروحات قديمة و مستهلكه تجاوزها الزمن , كأن نقول إن الشعر من الشعور .

و نتابع مع القرشي :

كم فيك من مرح يفيض بكل ألوان الحبور

و إزاءه تلقى الحضارة في حمى العلم الوقور

جدّ الحياة و لهوها ، صنوان فيك مدى الدهور

يعلق صلاح فضل على هذه الأبيات " فإذا احتكمنا إلى الخبرة التاريخية و جدنا أن السلطان سليم الأول قد حاول نقل ألاف الصناع المصرين إلى الأستانة من رؤساء الحرف و الفنون لإحداث هذا التطعيم الحضاري بين مصر و تركيا ، لكن خبرة العصر الحديث تشير إلى أن مصر صدرت إلى وطنها العربي الكبير من الخبرات ما يضم كل ألوان الطيف ، من مقرئي القرآن الكريم و خطباء المساجد إلى أساتذة الجامعات و خبراء القانون و الهندسة و الطب و الاقتصاد ، مروراً بالصناع و الحرفيين ووصولاً إلى الراقصات و أهل الفن و حتى بنات الهوى في ما يجمع كل ألوان الطيف الذي لا تستغني عنه أية خميرة حضارية متفاعلة متجاورة خلاقه لإنسان متعدد الأبعاد و الغايات هكذا يقول القرشي  

جد الحياة و لهوها صنوان فيك مدى الدهور "

إن كل حاضره كبيره في العالم ينطبق عليها وصف صلاح فضل السابق بما فيها مصر ، و لكن مقام الكلام هو شعرية القرشي و ليس الإشادة بفضائل مصر و انجازاتها عبر التاريخ فذلك له مقام أخر .

 يتجه صلاح فضل نحو قصيدة القرشي باندفاع عاطفي ، يتجاوز فيه قضية الشعر . و يكتفي بإطلاق أحكام عامة ، دون سبر أغوار النص الشعري و تعريته . " إن هذه القطعة الفائقة تجعل القرشي من أنبل مواطني مصر و شعراء العروبة . و أعذبهم روحاً ، و هو يتغنى بنشيد مصر الكوني ، و مجدها التاريخي ، و مستقبلها النضير فهي تمثل له  أملاً شهياً ، و شاغلاً دائماً في الحلم و اليقظة "

 شريف الشافعي : الألوان ترتعد بشراهة

 " الألوان ترتعد بشراهة " قصيدة شعرية حسب ما ورد على الغلاف تستغرق ما يزيد عن الألف صفحه ، و قد يبدو مصطلح " نص شعري " أقرب إلى واقع العمل الهائل الذي يقدمه لنا شريف الشافعي .

حيث يعمل هذا الشاعر إلى توظيف كافة أشكال الكتابة المعروفة الشعرية منها : عامود – تفعيلة – نثر ، و السردية :حكاية- مسرح – سيرة ذاتية – دراما تلفزيونية  ليجعل من نصه عالماً تختلط فيه الأشكال و الموجودات لتتماهي إلى درجة الانمحاء في اللحظة الوجودية ، حيث تختلط الألوان بالأصوات بالحروف و الروائح ،لنكتشف في النهاية تشكيلاً عبثياً خصباً

-         يصف صلاح فضل هذا النص بأنه " لا يقوى على تقديم اقتراح جمالي يشكل بديل للقصيدة " " لا يستطيع القارئ المنصف أن يغفل عرامة الموهوبة الشعرية الخارقة التي يمتلكها المؤلف ، و لكنه في الآن ذاته يستشعر إحساساً واضحاً بالفقد و التبديد ، فهذا الإمكانات الحقيقية لم توظف في تخليق منظومات أو أنساق شعرية مركبه تصنع كيانها العضوي درامياً أو ملحمياً أو حتى غنائياً بما يمكن أن يمثل نقله نوعيه في الإبداع الجديد للشباب"

يلوم صلاح فضل الشاعر شريف الشافعي و كذلك الشاعر  صلاح اللقاني – الذي أشرت إلى تجربته سابقاً – على تعطيل طاقاتهم قصداً رغم امتلاكهم للتعبير القوي عن تجاربهم  أو النص الشعري .

إن قوة القصيدة أو النص الشعري لا تنبع من وضوحها و شفافيتها و كذلك لا تنبع من انتظامها و إقفالها لها في أنساق شعرية مركبه تصنع كياناً عضوياً متماسكاً ، و لكن التكثيف اللغوي و حدّيه القول و اختلافه عن الأنساق السائدة من جهه ، و اختلافه عن مجاوراته المكانية من جهة أخرى ، هي مصادر القوه في نص الشافعي

" الألوان ترتعد بشراهة "

يقوم الشافعي هنا برفض الوحدة و يعمل على زرع بؤر متعددة مختلفة يقيم حواراً بينها يصل إلى درجة القطيعة ، مما يحيلنا إلى محاولات مستمرة لا عادة الفهم من جديد ، و تفكيك البنيات القائمة . فهذا النص الشعري العرطل يشكل أرضاً بكراً للناقد التفكيكي الذي ينحدر من سلالة ما بعد الحداثة على سبيل المثال . فالناقد يتجاوزمهمة المحقق و الوصي على الشاعر و النص , و يتجاوز الحكيم الذي يسدي النصائح  إلى الشاعر , فالحقيقة لا تتطابق مع تصورنا للعالم و لكنها وليدة التجربة و المغامرة التي تتكئ على النسبي . في النص لا يوجد خطأ أو  صواب بل يوجد روابط و علاقات جديدة بين أشكال الوجود ،و علينا البحث عن ماهيتها من خلال الانخراط في التجربة الإبداعية ، فالكلام عن الترابط و الانسجام في القصيدة ، أو الحديث عن الوحدة العضوية للنص هو بمثابة اعتداء سافر على النص ، و هو فرض سلطوي بمارس عليه ، رغم أن هذا النص " الألوان ترتعد بشراهه " للشاعر المصري شريف الشافعي لا يحتمل مثل هذه السلطة .

إن رفض الوحدة العضوية للنص و الدعوة إلى الاختلاف ليس قاعدة نقدية أو شعاراً حزبياً لا يمكن مساءلته ، ولكن طبيعة و خصوصية النص هي التي تحدد الطريقة التي نتعامل بها مع النص ، لندع النص ليقدم نفسه كما يشاء و نترك القصيدة تلبس ماتشاء و تخلع ما تشاء فلا بد لها من معجبين في نهاية المطاف

حداثة مجلة شعر

إن الكلام عن تحولات الشعرية العربية يبقى ناقصاً مالم نتوقف عند حداثة مجلة شعر فلا يكفي أن نقول " إن بدايات قصيدة النثر كانت مع حداثة مجلة شعر حيث غلب الاتجاه  التجريدي في شعر أدونيس و الماغوط و عفيفي مطر و فيالق الشباب في الوطن العربي خلال العقود الماضية " " و لا يكفي أن نعتبر قصيدة النثر أقسى ضربه أصابت الشعر العربي بسبب ما أحدثته من انقطاع تام عن البنية العمودية "

و يرى صلاح فضل بأن " قصيدة النثر شكل تجريدي بديع ، و لكن لا يمكن أن تكون بديلاً تاماً عن الشعر العربي بمختلف تنوعاته و درجاته " و يرى أن هذه القطيعة عن العمود " أدت إلى عماءين عماء الإيقاع و عماء المعنى مما ترك مسافه فارغه بين الشعر والجمهور " هذا كل ما يذكره صلاح فضل عن حداثة مجلة شعر و قصيدة النثر و أدونيس و الماغوط و عفيفي مطر و يضرب عن ذكر آخرين .

ولأن كان ابن سلام في كتابه المشهور " طبقات الشعراء " يقتصر على الشعراء الجاهليين و الإسلاميين و لم يتعرض و لو بكلمه واحده لأبي تمام مع أنه توفي في العام ذاته الذي توفي فيه أبو تمام 232 ه ولا يخلو هذا التجاهل من معنى, و كذلك الأصمعي المتوفي 214 ه لا يستشهد بشعر بشار بن برد إلا لأنه  خاف من هجاءه فاستشهد به و طبعاً لأن بشار بن برد ليس بالعربي ذو النسب الأصيل .و صلاح فضل في كتابه تحولات الشعرية العربية يحذو حذو سابقيه ابن سلام و الأصمعي .

فضل صلاح يقتصر في اختياره لمحطات التحول التي مر بها  قطار الشعرية العربية على نماذج معينة ، مع أنه في مقدمة كتابه يربط مفهوم التحولات بـ

1 - ظروف المجتمع العربي و تحولاته .

2 - العلاقه مع الغرب

3 - رفض الآراء الاندفاعية .

إذا أخذنا هذه النقاط بعين الاعتبار و جدنا حداثة مجلة شعر هي الأقرب إلى مفهوم التحولات ، و أجدني مضطراً هنا للوقوف عند محطة هامه و إشكاليه جداً في مسار الشعرية العربية حيث يبقى أدونيس من أهم المناظرين للقصيدة العربية الحديثة ، قد نتفق و قد تختلف  مع طروحات أدونيس, و لكن لا يجوز إهماله ، و سأورد عدداً من المقولات التي طرحها أدونيس قبل أربعة عقود من الآن " القصيده تعبير عن الوجود – التنافر بين الشعر و الواقع – التخلي عن الجزئيات و إدانة العاطفه و الانفعال – الغموض و  اللامنطقية  في الشعر – تثوير اللغة – الرؤيا في الشعر "

كلها مقولات لا تزال فاعلة و موضع أخذ و رد في ما يخص الشعرية العربية .

صلاح فضل في العنوان يذكر أن التحولات تخص الشعرية العربية , و العربي صفه تدل على الانتماء إلى لغة و ثقافة و عرق هم العرب بعيداً عن التصورات الايدلوجيه و التعصب الإقليمي و الطائفي و السياسي و الفكري .

فالنقد عند صلاح فضل مجرد تطبيق انتقائي لمقولات و نظريات و مذاهب لم يقم بإنتاجها أو العمل عليها ، لأنه لا يمارس النقد ، فالنقد الحقيقي هو نقد الفكر لذاته ، و نقد الناقد لذاته ، قبل أن يتوجه بالنقد لظواهر اجتماعيه و ثقافيه و فكريه من قبيل الشعر , و هو عند ما يمارس " النقد " يكون نقد تبريرياً و حاجباً للحقيقه .

فالشعرية العربية الحديثة لا تعدو كونها نتاج شعراء و لم ترتقي إلى مدارس شعرية ،  إنها تطبيق ميداني لمذاهب أدبيه غربيه نزعت من بيئتها ، قد يكون التطبيق ناجحاً أو فاشلاً ، و لكن هذه المدارس " أبولو – الديوان – التفعيلة – حداثة مجلة شعر " لم تتحول إلى مواقف متكاملة من الحياة و الفن يتمركز الإنسان العربي خلفها و ينتمي إليها .

فصلاح فضل لا يرغب في التساؤل و يكتفي بالكلام عن قطيعه أدت إلى عماءين عماء الإيقاع  و عماء المعنى ، و لديه دائماً أجوبه جاهزه

و نستدل على ذلك من عناوين مقالاته في الكتاب

محمد إبراهيم أبو سنه  ß أصوات التراث في نبرات اليوم .

البياني  ß شعرية الوطن .

حسن القرشي  ß عاشق النيل

نزار قباني  ß ضمير الأنثى .

أحمد بخيت  ß أراهن على هذا الشاعر .

إن جزء كبير من خطاب صلاح فضل النقدي يعيد الواقع ، و لا يتحمل الاستمرارية يتكلم عن تحولات ، و لكن التأمل الدقيق يكشف لنا أنه متورط في الثبات. يتكلم عن شعرية عربيه بينما هو يخصص مناطق معينه من العالم العربي